十二、堂众合战

再说法皇拜三井寺的公显僧正为师，修习真言宗三大秘法：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，并定于九月四日在三井寺举行法皇的灌顶⁽¹⁾仪式。山门僧众闻知此事，无不愤然，恨声道：“昔日皇族灌顶受戒，皆在本山举行，早已成为惯例。山王之所以垂迹本山，就是为了指导受戒灌顶。如今竟要改在三井寺灌顶，是可忍孰不可忍，索性放把火将三井寺烧光吧。”法皇知悉后大惊，道：“争执无益，还是取消算了。”虽然灌顶仪式已准备就绪，但仍然宣布作罢。不过由于法皇心中已存下了灌顶的愿望，便召来三井寺公显僧正，驾幸天王寺，修建了五智光院⁽²⁾，汲龟井之水为五瓶智水⁽³⁾，于佛法最初萌兴的灵地，举行了传法灌顶仪式。

法皇为了平息山门的怨怒，所以不在三井寺灌顶，谁想比睿山上的堂众与学生⁽⁴⁾间又产生了不快，多次爆发争斗，每一次都以学生战败而告终。眼看着山门难免灭亡之虞，这成了令朝廷头疼的一件大事。所谓堂众，是指供学生使唤的童仆在出家后变成的仆僧，以及一直在寺中从事杂役的低等僧人。自金刚寿院座主觉寻权僧正管领山门以来，即令堂众在三塔轮番值宿，称为“夏众”⁽⁵⁾，职责是为诸佛进花奉养。近年来，又称他们为“行人”⁽⁶⁾。堂众与山门僧众日渐不合，频频争斗并屡战屡胜。比睿山方面因此上奏公家，备言堂众忤逆师主⁽⁷⁾之命，使得纷争不断，请求派兵征讨，速诛其罪；同时也将此事转知了武家。太政入道遂奉法皇院宣，命令纪伊国汤浅权守宗重，率畿内军兵二千余骑，与山门僧众合兵，攻打堂众。那日堂众正在西塔东阳坊，听闻战报，急忙在近江国的三个大庄里集结，待人多势众时，又登上山，于早尾坂筑起土城坚守。

同年九月二十日辰时一刻，山门僧众三千人、官军二千余骑，共合五千余人，开始向早尾坂发起进攻。他们料想这次应该不会输了，哪知僧众指望官军能一马当先，官军又指望着僧众能冲锋在前，相互推诿不决，貌合神离。城中乘机以石弩⁽⁸⁾投射，僧众与官军竟全军覆没。堂众一方恶徒云集，有各国的窃贼、强盗、山贼、海盗等，皆是欲心炽盛，悍不畏死的亡命之徒。他们豁出性命殊死抵抗，学生军方面自然不敌，再一次大败亏输。

(1)　灌顶：梵语的意译，有“驱散”及“注入”之意，原为古印度帝王即位时的仪式，佛教密宗仿效此法，在弟子受戒时，由本师以香水或醍醐灌洒头顶。“灌”即灌持，表示诸佛的护念、慈悲；“顶”谓头顶，代表佛的崇高。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。

(2)　“五佛显五智”的义理出自金刚乘教义，是密宗的主要义理之一。所谓“五佛显五智”是中央大日如来佛的法界体性智、东方阿閦如来的大圆镜智、南方宝生如来的平等性智、西方无量寿如来的妙观察智、北方不空成就如来的成所作智。“五智光院”之名即由此而来。

(3)　五瓶智水：密宗修法中，用来表示五佛智的五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智；行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。

(4)　学生：寺院中钻研学问的僧人。

(5)　夏众：在印度，夏天雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，佛教徒禁止外出，聚居一处精进修行，称为“结夏安居”。在此期间服侍奔走的仆役，称为“夏众”。

(6)　行人：修行的人。

(7)　学生在名义上，是堂众的老师和主人，所以称为“师主”。

(8)　石弩：冷兵器时代的大规模杀伤性武器，其上有绞盘，通过绞盘拉曳弓弦，把巨石弹射出去。