释蔡侯器铭文中的“熙”

谢明文

蔡侯申盘（《集成》10171）“……威仪游游（优优），霝（灵）颂（容）△商，康谐穆好，敬配吴王，不讳考（老）寿，子孙蕃昌，永保用之，千岁无疆”，其中△字，郭沫若释作“”，且把“霝”后一字误释作“夏”，认为“夏商当即指夏代商代而言。霝者空也，殆韶之古字，假为超。意谓前代所无或史无先例”[1]；孙百朋释作“信”，认为“霝”同“令”，善也。颂，祷也。“商”与“章”通。“灵颂信商”是颂扬大孟姬贤而有信之词[2]；唐兰[3]、郭若愚[4]释作“韵”而无说；于省吾释作“讬”，认为“霝（灵）”训“善”，“颂”谓颂美，“商”指《诗·商颂》言之。霝颂讬商，文为四言所限，故有省略。意思是说依托《商颂》那样的颂扬得体，以善颂吴王[5]。刘翔等编著的《商周古文字读本》从之[6]；《铭文选》认为“霝”即“灵”，训“善”。“颂”古与“容”相通假。“讬”读为《玉篇》女部训“美女也”之“奼”。“商”假为“彰”，奼彰犹明媚，言少女容貌。此句“霝颂”与上文“威仪”对语，“游游”与“讬商”为对语[7]。董楚平采用了《铭文选》的意见[8]；陈秉新认为“霝”训“善、美”。颂，容貌之“容”的本字。讬，假为“度”。商，假为“章”。灵颂讬商，仪容美好而有章[9]。祝振雷从陈说[10]；张亚初释作“讬”而无说[11]；崔恒升从释“讬”之说，认为是依托义。“商”通“章”，章度义。“霝（灵）颂（容）讬商”即美好的仪容，依托于章度[12]；冯时释作“讬”，读为“诧”，训作“夸”[13]。

从近些年的相关研究来看，释“讬”之说成了目前最为流行、被广泛接受的说法。如张亚初《殷周金文集成引得》[14]、考古研究所《殷周金文集成释文》[15]、考古研究所《殷周金文集成》修订增补本[16]、吴镇烽《通鉴》（版本1.2）14463号、《铭图》14535号[17]等皆从释“讬”之说。

△字，《集成》增补本所收拓本作，释“、信、韵”等皆与字形远隔。而金文中“讬”字，单讬戈（《集成》11267）作，与△字也明显不同。又金文中“乇”字，宅田舌卣（《集成》05019）作、乇斧（《集成》11773）作，而从乇得声的“宅”字，金文中作、等形（参看四版《金文编》第511页）。△左边从音很清楚，其右边与上述“乇”字或“乇”旁亦明显不类。确定的“乇”字或“乇”旁竖笔中间均是一横画，而△右边部分竖笔上似乎有一点。虽然由一点演变成一横常见，但由一横演变为一点则罕见。更何况△右边竖笔的顶端部分有残缺，且竖笔上的那一点并非笔画，而是泐痕（详下），故△绝非“讬”字。

从《铭文选》的拓本中△作来看，还能隐约地看到△的右上部分与同铭中的“佑受母（毋）巳（已）”之“巳（已）”作写法一致，△的右边实从“巳（已）”，它可释作“”。蔡侯申尊（《集成》06010）铭文与蔡侯申盘铭文除了器名一字不同外，余皆相同。尊铭中与△相当、一般亦被释作“讬”的字，《铭文选》所收拓本作，《集成》修订增补本所收拓本作，《中国古代青铜器艺术》所收拓本作[18]，《河南书法五千年》所收拓本作[19]，竖笔上明显没有一点，可知△右边部分竖笔上看上去似乎是一点的笔画应是泐痕。此外，从盘铭中“禋、尝、商”等字竖笔上加的点都在竖笔正中央来看，也可知△右边竖笔上看上去似乎是一点的笔画应是泐痕。把尊铭中的与盘铭中的“佑受母（毋）巳（已）”之“巳（已）”（作，尊铭此字下部残泐、残留上部作）相比较，前者右上部分是一个实心圆圈，后者上部是一个空心圆圈，而古文字中填实与勾勒往往无别，故可知前者右边实从巳，这同样可证明旧被广泛接受的所谓“讬”字当改释作“”。

在东周铭文中，跟钟镈之声有关的字，有时可以“音”作为意符，如“穆”或作“”（季子康镈，《考古与文物》2009年第3期），“龢”或作“”（仆兒钟，《集成》00183）。形容钟镈之声的“皇皇熙熙”，其中“皇”有“皇”（沇兒镈，《集成》00203），“”（王孙诰钟，《新收》418），“韹”（徐王子旃钟，《集成》00182）等写法，而“熙”有“巸”（徐王子旃钟，《集成》00182），“”（王孙诰钟，《新收》418），“”（沇兒镈，《集成》00203）等写法。依“皇”或作“韹”、“穆”或作“”、“龢”或作“”之例，我认为蔡侯申盘、蔡侯申尊铭文中的“”极可能就是“皇皇巸巸（熙熙）”之“巸（熙）”的异体，与《龙龛手鉴》言部训“多言也”之“”无关。即便它不是“巸（熙）”的异体，但根据古文字构形的一般规律，认为它从巳得声，读为兼从巳、二声的“巸（熙）”应是没有问题的。

“霝”即“灵”，训“善”，这一点研究者没有太多异议。关于“颂”的解释，或训“祷”，或解作称颂之“颂”，或以为是“容”之本字，诸家看法颇有分歧。容貌之“容”，据《说文》其本字当作“颂”。《汉书·儒林传》记载徐生之事，把“容”写作“颂”。苏林注：“《汉旧仪》有二郎为此颂貌威仪事，有徐氏，徐氏后来有张氏，不知经，但能盘辟为礼容。”可见“颂（容）”与“威仪”相关。钟（《集成》00247—00250）“丕显高祖、亚祖、文考，克明厥心，疋（胥）尹叙厥威义（仪），用辟先王。不敢弗帅祖考秉明德，恪夙夕佐尹氏”，说明微氏家族的正式职务是辅助史官之长掌管“威仪”。故钟（《集成》00252）“以五十颂处”，“就是掌管五十种威仪的意思”[20]。这些都说明“颂（容）”与“威仪”有关。而蔡侯器铭文中的“颂”正如《铭文选》所指出的那样——“霝颂与上文威仪对语”，故“颂”在此必是容貌之“容”的本字，不能理解为“颂美、颂扬”之“颂”。

《诗经·周颂·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”毛传：“缉，明。熙，广。”郑笺：“广当为光。”《尔雅·释诂》：“熙，光也。”王粲《神女赋》：“朱颜熙曜，晔若春华。”用“熙”来描述“颜”，与蔡侯器铭文“霝（灵）颂（容）（熙）商”中用“熙”来描述“容”恰可互证，说明我们把△释作“（熙）”是非常合适的。“商”当从《铭文选》读为“彰”，读为“章”亦可。“彰、章”都有“光明”一类的意思[21]。“熙商（彰）”与《神女赋》中的“熙曜”意思相近，指容貌明亮、焕发光华貌。

附记：本文写于2011年9月，2014年10月稍加修改，得到2013年复旦大学新进校青年教师科研启动资助项目“商周金文字词考释”（JJH3148005）的资助。

注：

[1]郭沫若《由寿县蔡器论到蔡墓的年代》，《考古学报》1956年第1期，第3页。

[2]孙百朋《蔡侯墓出土的三件铜器铭文考释》，《文物参考资料》1956年第12期，第33页。

[3]唐兰《五省出土重要文物展览图录序言》，《唐兰先生金文论集》第76页，紫禁城出版社1995年。

[4]郭若愚《从有关蔡侯的若干资料论寿县蔡墓蔡器的年代》，《上海博物馆集刊——建馆三十周年特辑》第83页，上海古籍出版社1983年。

[5]于省吾《寿县蔡侯墓铜器铭文考释》，《古文字研究》第一辑第41页，中华书局1979年。

[6]刘翔、陈抗、陈初生、董琨《商周古文字读本》第165页，语文出版社1989年。

[7]马承源主编《商周青铜器铭文选》（四）第394—396页，文物出版社1990年。

[8]董楚平《吴越徐舒金文集释》第54页，浙江古籍出版社1992年。

[9]陈秉新《寿县蔡侯墓出土铜器铭文通释》，《楚文化研究论集》（二）第358页，湖北人民出版社1991年。

[10]祝振雷《安徽寿县蔡侯墓出土青铜器铭文集释》第36—37页，吉林大学2006年硕士学位论文。

[11]张亚初《蔡国青铜器铭文研究》，《文物研究》第七辑第334页，黄山书社1991年。

[12]崔恒升《安徽出土金文订补》第172页，黄山书社1998年。

[13]冯时《蔡侯盘铭文札记》，《古文字研究》第三十辑第194页，中华书局2014年。

[14]张亚初《殷周金文集成引得》第154页，中华书局2001年。

[15]中国社会科学院考古研究所《殷周金文集成释文》第六卷第128页，香港中文大学出版社2001年。

[16]中国社会科学院考古研究所《殷周金文集成》（修订增补本）第七册第5477页，中华书局2007年。

[17]吴镇烽《商周青铜器铭文暨图像集成》第25册第586页，上海古籍出版社2012年。

[18]吕章申《中国古代青铜器艺术》第127页，中国社会科学出版社2011年。此书还著录有尊铭的照片，但不清晰。看校补记：尊铭照片亦见《甲骨文金文集粹》（安徽美术出版社2015年）第311页。

[19]赵心田《河南书法五千年——河南书法文化编年史》，河南美术出版社2009年。

[20]裘锡圭《史墙盘铭解释》，《古文字论集》第376—377页，中华书局1992年。

[21]宗福邦、陈世铙、萧海波《故训汇纂》第740、1656—1657页，商务印书馆2003年。