第五节 以葛洪为中心的道派、道士传承与交游考
葛洪是晋代的著名道教学者，在道教哲学、丹道思想、医学、化学等领域有很大的贡献。葛洪师从不止一个。其从祖葛玄，称太极左仙公，师左慈，传郑隐，郑隐传葛洪，这是关于葛洪的一个灵宝派的传承。葛洪本是丹阳（今江苏）人，但自左慈至葛洪，这一个道派活跃在今江苏、江西、浙江、福建、广东等地，故在上述各地都有关于葛氏的传说和遗迹，而浙江也有数处葛氏的遗迹流传至今，如杭州的抱朴道院便是相传葛洪的炼丹地之一。葛洪还有一个师承是南海鲍靓，鲍靓不但传授葛洪道术，还“以女妻洪”。《晋书·许迈传》，则称许迈亦师事鲍靓，许迈是丹阳人，长时间隐居于临安（今浙江临安）等地，与时居会稽的王羲之等人交游甚多。晋代杭州还有名道郭文，《晋书》称曾与葛洪碰面，则郭文亦是葛洪同时代人。元邓牧撰《洞霄图志》，记有晋代两位道士，“灵曜郭真君”即郭文，“归一许真君”即许迈。这说明上述两人是浙江道教有影响的人物。
本节即以浙江地域为限，简述以葛洪为中心的道派、道士的传承与交游。
一 左慈
葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中自述其传承曰：
昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。然余受之已二十余年矣，资无担石，无以为之，但有长叹耳。[111]
按上文，葛氏之道实起于左慈，其传承为左慈—葛玄—郑隐—葛洪。左慈字元放，《后汉书·方术传下》、葛洪《神仙传》中均有传。《后汉书·左慈传》曰：“左慈字元放，庐江人也。”而后所言之事与曹操有关，但较《神仙传·左慈》为略，且《神仙传·左慈》不但讲述了左慈与曹操，还叙述了左慈与刘表、孙权等人的故事，并就左慈的仙迹有所叙写，故引《神仙传·左慈》全文于下：
左慈者，字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬，见汉祚将尽，天下乱起，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪也。”乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室内九丹金液经，能变化万端，不可胜纪。
曹公闻而召之，闭一室中，使人守视，断其谷食，日与二升水，期年乃出之，颜色如故。曹公曰：“吾自谓天下无不食之人。”曹公乃欲从学道。慈曰：“学道当得清净无为，非尊者所宜。”曹公怒，乃谋杀之，慈已知之，求乞骸骨，曹公曰：“何忽去耳？”慈曰：“公欲杀慈，慈故求去耳。”曹公曰：“无有此意，君欲高尚其志者，亦不久留也。”乃为设酒。慈曰：“今当远适，愿乞分杯饮酒。”公曰：“善。”是时天寒，温酒尚未热，慈解剑以搅酒，须臾剑都尽，如人磨墨状。初，曹公闻慈求分杯饮酒，谓慈当使公先饮，以余与慈耳，而慈拔簪以画杯酒，酒即中断，分为两向。慈即饮其半，送半与公，公不喜之，未即为饮，慈乞自饮之，饮毕，以杯掷屋栋，杯悬着栋动摇，似飞鸟之俯仰，若欲落而不落，一座莫不瞩目视杯。既而已失慈矣，寻问之，慈已还所住处。曹公遂益欲杀慈。乃勅内外收捕慈，慈走群羊中，追者视慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化为羊也，然不能分别之。捕吏乃语羊曰：“人主意欲得见先生，暂还无苦。”于是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相谓曰：“此跪羊慈也。”复欲擒之，羊无大小悉长跪，追者亦不知慈所在，乃止。
后有知慈处者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隐，故欲令人知其神化耳。于是受执入狱，狱吏欲考讯之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。曹公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，有七慈相似，官收得六慈，失一慈。有顷，六慈皆失，寻又见慈走入市，乃闭市四门而索之，或不识者问慈形貌何似，传言慈眇一目，青葛巾单衣，见有似此人者便收之。及尔一市中人皆眇一目，葛巾单衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如见便杀。
后有人见慈，便断其头以献曹公，公大喜，及至视之，乃一束茅耳。有从荆州来者，见慈在荆州，荆州牧刘表以为惑众，复欲杀慈，慈竟已知，表出耀兵，乃欲见其道术，乃徐去诣表，说“有薄礼愿以饷军”。表曰：“道人单侨，吾军人众，非道人所能饷也。”慈重道之，表使人取之。有酒一器，脯一束，而十余人共舁之不起，慈乃自取之，以一刀削脯投地，请百人运酒及脯，以赐兵士，人各酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味，凡万余人皆周足，而器中酒如故，脯亦不减。座中又有宾客数十人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。
慈数日委表东去入吴，吴有徐随者，亦有道术，居丹徒。慈过随门，门下有客车六七乘，客诈慈云：“徐公不在。”慈便即去。宿客见其牛皆在杨柳树杪行，适上树即不见，下即复见牛行树上，又车毂中皆生荆棘，长一尺，斫之不断，摇之不动。宿客大惧，入报徐公，说：“有一眇目老公至门，吾欺之，言公不在，此人去后，须臾使车牛皆如此，不知何意？”徐公曰：“咄咄，此是左公愚我，汝曹那得欺之，急追之！”诸客分布逐之，及慈，罗列叩头谢之，慈意解，即遣还去。及至，见车牛如故系在，车毂中无复荆木色。慈见吴先主孙权，权素知慈有道，颇礼重之。权侍臣谢送知曹公刘表皆忌慈惑众，复谮于权，欲使杀之。后出游，谓慈俱行，令慈行于马前，欲自后刺杀之。慈著木屐，持青竹杖，徐徐缓步行，常在马前百步，著鞭策马，操兵器逐之，终不能及。送知其有道，乃止。
慈告葛仙公言：“当入霍山中合九转丹。”丹成，遂仙去矣。[112]
关于此篇篇首提到之“天柱山”有两解：一为今安徽之天柱山，又名霍山、潜山。隋唐以前以为南岳，诸学者考之甚详，今不赘述；又一天柱山则在杭州于潜县。《云笈七签》卷二七《天地宫府图·七十二福地》曰：“第五十七天柱山，在杭州于潜县，属地仙王伯元治之。”[113]此《天地宫府图》虽然是唐司马承祯所撰，但其来源甚早，如在《天地宫府图·十大洞天》中曰：“第三西城山洞，周回三千里，号曰太玄惣真之天，未详在所。《登真隐诀》云：疑终南太一山是属，上宰王君治之。”[114]梁陶弘景时已不明其所在，而用“疑”字，说明《天地宫府图》来源甚早。《天地宫府图·十大洞天》又曰“第二委羽山洞，周回万里，号曰大有空明之天，在台州黄岩县，去县三十里，青童君治之”。《太平御览》卷六七四引《清虚真人王君内传》曰：“委羽山洞周回万里，名曰大有空明天，司马季主在其中。”[115]《清虚真人王君内传》传为魏华存所撰，而隋志已著录。《道藏》中有《紫阳真人内传》曰：“乃登委羽山遇司马季主，受石精金光藏景化形。”[116]《紫阳真人内传》据陈国符先生考证为华侨所撰，其年代也当是晋代。故从上可知《天地宫府图》之来源至少可上溯至晋代。
一般来说，一山有多名往往是不同之人的称呼不同，而同一人对某山某地的称呼一般都是相同的。葛洪《抱朴子内篇·金丹》曰：
是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。又按仙经，可以精思合作仙药者……霍山……安丘山、潜山……大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成。[117]
上述诸山中有“潜山”，王明注曰：“安丘山、潜山。校勘记云：‘《御览》六百七十作“安丘、衡灊”，约文也。此无衡山。“潜”与“灊”同。孙云，古以潜山为衡岳，故谓之衡潜。’按安丘山在今山东安丘县，潜山在今安徽潜山县。”[118]则葛洪称“衡潜”为“潜山”，而不用“天柱山”之称呼。则称左慈“精思于天柱山中”之天柱山为杭州于潜县之天柱山，则大有可能。
关于篇末“当入霍山中合九转丹”之霍山，盖建民称《神仙传·左慈》篇中，前称左慈精思于天柱山，后称入霍山中合“九转丹”，由于南岳天柱山又称霍山，一篇之中，一个地名不会用两个不同的称呼，故篇前之天柱山如是指南岳，篇末之霍山则当是福建之霍山，并举同为葛洪所撰之《抱朴子内篇·金丹》云：“今中国名山不可得至，江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山、太白，在东阳；四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山，并在会稽。”[119]晋安之霍山即是今宁德之霍童山。[120]
但是，如果如本书前面所述，天柱山是杭州于潜县之天柱山，则盖氏之论据当称为：葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中并称潜山与霍山，同段文字中不会以两个名称重复叙述一个山名，则潜山指安徽之衡潜，而霍山为福建晋安之霍山，而葛洪也在《抱朴子内篇》中明确提出了霍山在晋安。如此则《神仙传》之霍山当亦指福建之霍山。盖氏称左慈最终入福建合“九转丹”之结论正确。
关于左慈的行踪，陶弘景《真诰》中亦多次提及。
《真诰·稽神枢第一》曰：“中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此山……左元放时就司命乞丹砂，得十二斤耳。[注曰：]左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹。”[121]
《真诰·稽神枢第二》曰：“左慈今在小括山，常行来数在此下，寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益。[注曰：]左慈字元放，李仲甫弟子，即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士，慈亦同在中。建安末，渡江寻山，仍得入洞。又乞丹砂合九华丹。九华丹是《太清中经》法。小括即小括苍山，在永嘉桥谿之北。[122]”
以《真诰》中所言，左慈先在中茅山，而后至永嘉之小括苍山。关于左慈的行踪，《太平御览》卷六六七引《真诰》曰：“汉建安中（196—220），左慈闻句曲山在金陵通峨眉、罗浮，故渡江寻之，遂斋戒三月而登此山，乃得其门入，茅君受以三种神芝，宿启功仪曰：捧香仙女下卫斋戒之人。”[123]又《太平御览》卷六六七引《东卿司命经》曰：“……昔左慈斋戒三月，拜礼灵山，竭诚三年，然后二茅君引前。”[124]则与前说相合。
《真诰·稽神枢第一》认为李仲甫是左慈之师。《云笈七签·道教相承次第录》亦曰：“太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈字元放，故令继十六代为师相付。”[125]《太平御览》卷六七八引《登真隐诀》曰：“李翼字仲甫，以七变法传左慈。慈修之，以变化万端。此经在《茅真人传》，后道士以还丹方殊秘，故略出别为一卷。”[126]此处说左慈之师为李翼，字仲甫。《真诰》中还提到李仲甫也在霍山的说法，《真诰·协昌期第一》曰：“大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿诸司命所在也。有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。[注曰：]霍山赤城亦为司命之府，唯太元真人、南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命皆在东华，青童为太司命总统故也。杨君亦云东轸执事，不知道当在第几位耳？”[127]
左慈为葛玄之师，以左慈为师者，还有赵广信，并隐于“剡”，即今浙江嵊县。《太平御览》卷六六二引《真诰》曰：
赵广信，阳城人，魏末来渡江入剡小白山中学道。受左慈统玄之道并徹视法，如此积年，周行郡国，或卖药，人莫知也。多来都下，市丹砂作九华丹仙去。[128]
《太平御览》卷六六九引《真诰》曰：“赵广信，阳城人。魏末渡江入剡小白山，受李法服气，又受左君玄中之道，如此积年，或卖药人间，多来都下，市丹砂作九华丹仙去。”[129]则赵广信的师从不止左慈一人，还有李姓师父授其服气之法。
二 葛玄
元谭嗣先造《太极葛仙公传》，录有陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》[130]曰：
道冠两仪之先，名绝万世之始者，固言语所不得辨，称谓所莫能筌焉。……昔在中叶，甘左见骇于魏王，象奉擅奇于吴主，至如葛仙公之才英俊迈，盖见尤彰彰者矣。公于时虽历游名岳，多居此岭。此岭乃非洞府，而跨据中川，东视则连峰入海，南眺则重嶂切云，西临江浒，北旁郊邑，斯潜显之奧区，出处之关津。半寻石井，日汲莫测其源，三足白麂，百龄不异其质，精灵之所弗渝，神祇之所司卫，麻衣史宗之俦，相继栖托。后有孙慰祖，亦嗣居弥岁。山阴潘洪，字文盛，少秉道性，志力刚明，前住余姚四明隩，国为立观，直上百里，榛途险绝，既术识有用，为物情所怀。天监七年，郡邑豪旧，遂相率舆出，制不由己。以此山在五县冲要，舍而留止于兹十有五载。将欲移憩坛上，先有一空碑，久已摧倒，洪意以为荫其树者，尚爱其枝，况仙公真圣之遗踪，而可遂沦乎？乃复建新碑于其所，愿勒名迹以永传，隐居不远千里，寓斯石而镌之。
仙公姓葛，讳玄，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅邪，后汉骠骑僮侯庐让国于弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山阴令、散骑常侍大尚书。代载英哲，族冠吴史。公幼负奇操，超绝伦党，神挺标峻，精辉卓逸，坟典不学而知，道术才闻已了，非复轨仪所范，思识所该，特以域之情理之外，置之言象之表。
吴初，左元放自洛而来，授公白虎七变、炉火九丹，于是五通具足，化遁无方。孙权虽爱赏仙异，而内怀猜害，翻、琰之徒，皆被挫斥，敬惮仙公，动相咨禀。公驰涉川岳，龙虎卫从，长山盖竹，尤多去来，天台兰风，是焉游憩，时还京邑，视人如戏，诡谲倜傥，纵倒山河，虽投凫履坠，叱石羊起，蔑以加焉。于时有人，漂海随风，眇渀无垠，忽值神岛，见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令归吴达之。由是举世翕然，号为仙公。故抱朴著书，亦云余从祖仙公，乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云己被太极铨授，居左仙公之位。如《真诰》并《葛氏旧谱》，则事有未符，恐教迹参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃，徒见接神役鬼，安知止在散职，一以权道推之，无所复论其异同矣。仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随久，当授任玄都，祗秩天爵，佐命四辅，理察人祇，瞻望旧乡，能无累累之叹，顾盼后学，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遗则云尔。
陶弘景所述，葛氏本是琅邪人，后徙为丹阳人。《抱朴子外篇·自序》详细地讲述了迁徙的经过：“抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹阳句容人也。……洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵。将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝于世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君于琅邪。……君之子浦庐……遂南渡江而家于句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至于累世无居之者。”琅邪之地与道教有密切的关系，无论是于吉所出之《太平清领书》，还是献书于汉帝的宫崇，以及后世奉道之王氏及晋代之孙恩均为琅邪人，此陈寅恪氏考之甚详。[131]
葛玄师左慈（字元放）的时间为吴初，当是吴孙权黄武（222—229）年间。文中所谓“翻、琰”则是指虞翻、介琰。虞翻以易学名世，而介琰亦以道术闻名。
关于葛玄的主要活动地域，文中称：“长山盖竹，尤多去来，天台兰风，是焉游憩。”《抱朴子内篇》曰：“今中国名山不可得至，江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山、太白，在东阳；四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山，并在会稽。”[132]据此，则长山在东阳，天台、盖竹山在会稽，而兰风一地，据南宋《嘉泰会稽志》记载，当时余姚县城外有十五乡，其中有兰风乡。则兰风亦在会稽。以上述观之，葛玄的主要修道活动地点是以浙江为主。
陶弘景《吴太极左仙公葛公碑》记载了葛玄被称为仙翁并太极左仙公的原因是，海上仙岛有人寄书与葛玄，称其为葛仙公，于是自葛洪起均称其从祖为仙公，并以为职授“太极左仙公”。但陶弘景却说“安知止在散职”，也就是对葛玄任“太极左仙公”之职有疑义。这个疑义在《真诰》中有详细的说明。《真诰》卷十二《稽神枢第二》曰：
问葛玄，玄善于变幻，而拙于用身。今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几于未得受职耳。亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。[原注曰]葛玄字孝先，是抱朴从祖，即郑思远之师也。少入山得仙，时人咸莫测所在。传言东海中仙人寄书呼为仙公，故抱朴亦同然之。长史所以有问，今答如此，便是地仙耳。灵宝所云太极左仙公，于斯妄乎？[133]
葛洪《神仙传》中有《葛玄》篇，与陶弘景《吴太极左仙公葛公碑》事略有不同。陶氏称葛玄师从左慈，但《神仙传》曰：“从仙人左慈，受《九丹金液仙经》，玄勤奉斋科，感老君与太极真人，降于天台山，授《玄灵宝》等经三十六卷。久之，太上又与三真人项负图光、乘八景玉舆、宝盖幡幢旌节，焕耀空中，从官千万。命侍经仙郎王思真披九光玉韫，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法……灵宝斋六法……及洞神太一涂炭等斋升戒法等件，悉遵太上之命。修炼勤苦不怠，尤长于治病收劾鬼魅之术，能分形变化。”[134]依此文葛玄还在天台山受老君与太极真人之传，并受灵宝诸经三十六卷和上清、灵宝及涂炭斋法。葛洪为葛玄从孙，且有师承关系，故对葛玄有意张扬。陶弘景站在上清派立场上，对与灵宝派关系至密的葛玄则颇有贬抑之辞。
关于太极真人，《云笈七签》卷三《灵宝略纪》曰：“三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒为孝先作三洞法师。”[135]据此太极真人为徐来勒。
《神仙传》又记葛玄另有一弟子名为张恭，曰：“语弟子张恭言：‘吾为世主所逼留，不遑作太乐，今当以八月十三日中时去矣。’至期，玄衣冠入室，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守之，三日三夜，夜半忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭良久。风止燃烛，失玄所在，明旦问邻人，邻人言：‘了无大风。’风止在一宅内，篱落树木并败折也。”
陶弘景《吴太极左仙公葛公碑》记“赤乌七年（245）太岁甲子八月十五日平旦升仙”，而《神仙传》称是“八月十三”，并且大风刮了三天三夜，正到了八月十五日，“失玄所在，但见委衣床上，带无解者。”意即于八月十五“升仙”，与陶弘景所记略同，只是过程更为曲折。又《太平御览》卷六六四引《神仙传》曰：“葛玄，字孝先，从左慈授《九丹金液经》，常饵木，语弟子张奉曰：‘当尸解去，八月十二日时当发。’至期，玄衣冠而卧，无气而色不变，尸解而去。”[136]此处引为八月十二，不知是否为十五日减去三得出的日期，以合《葛公碑》所云之“平旦”。
又据舟山地方志记载，葛玄因避战乱，曾入海山修道炼丹于定海临城高道山，葛玄羽化后，人们还在舟山第二高峰黄杨尖上建寺庙，主供葛仙翁。
葛玄还被后世尊为灵宝派的创始人。唐初孟安排《道教义枢》卷二引《真一自然经》曰：
太极真人、夏禹通圣达真，太上命钞出灵宝自然，分别大小劫品经……以己卯年正月一日日中时，于会稽上虞山传仙公葛玄。玄字孝先，于天台山传郑思远、吴主孙权等。仙公升天，合以所得三洞真经，一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙，与从弟少傅奚，奚子护军悌，悌子洪，洪又于马迹山诣思远盟受。洪号抱朴子，以晋建元二年三月三日，于罗浮山付弟子海安君望、世等。至从孙巢甫，以晋隆安之末传道士任延庆、徐灵期之徒，相传于世，于今不绝。[137]
宋初的《云笈七签》卷三《灵宝纪略》也有相类似记载：
至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄，字孝先。……三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒，为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟，郑君授抱朴于罗浮山，去世以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。[138]
以上《真一自然经》及《灵宝纪略》都勾勒了以葛玄为始的灵宝派的传承，而其中的关键人物是葛巢甫。陶弘景《真诰·叙录》曰：
复有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构《灵宝》，风教大行，深所忿嫉。于是诣许丞求受上经。丞不相允，王冻露霜雪，几至性命，许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究，知至法不可宣行，要言难以显泄，乃窃加损益，盛其藻丽，依王魏诸传题目，张开造制，以备其录，并增重诡信，崇贵其道，凡五十余篇。[139]
《真诰》撰于南北朝时期，这是传世最早肯定葛巢甫与灵宝派关系的文献。《真一自然经》及《灵宝纪略》都肯定了“古灵宝经的传授，实际是从葛玄开始的”[140]。但是依《真诰·叙录》所言，“《灵宝》风教大行”是由于葛巢甫“造构《灵宝》”的缘故，后人也将葛巢甫作为灵宝派的实际创始人。这其实有一个道派标准的问题。有师徒传承就可以作为道派的存在，还是要有庞大道团才可以被称为一个道派？从中国道教的实际情况看，前者的标准更加符合道教支派众多，道坛林立的实际情况。
关于灵宝派的流传地，涉及浙江、安徽、广东等地。具体来说，葛玄修炼之地多在浙江，郑隐、葛洪授受之地马迹山是在安徽，葛洪到过浙江，最后修炼之罗浮山是在广东。而葛巢甫所在之处不详，不过王灵期为秣陵县（今南京）人，见葛巢甫“风教大行”，故去浙江之剡地（今嵊县）见许黄民而求得《上清经》，可知葛巢甫所处之地应该是以吴地为主，即江南为其主要的传授地区。
关于葛巢甫所传授之任延庆已不可考，而徐灵期因曾隐居衡山，则见于《南岳总胜集》。《南岳总胜集·孙星衍序》曰：“南岳多古志。率皆佚而不传。隋经籍志有宋居士撰《衡山记》。《太平御览》引徐灵期《南岳记》。宋《艺文志》有卢鸿《衡山记》，钱景衎《南岳胜概》。诸书既不得见。惟有唐道士李仲昭撰《南岳小录》一卷。”其中提到的“宋居士”与“徐灵期”或是一人，因为徐灵期正是刘宋时人。说明徐灵期曾撰有《衡山记》（或称《南岳记》）。关于徐灵期的生平，《南岳总胜集》卷中《上清宫》曰：
上清宫
去庙东北七里，吴人徐灵期真人修行之所。徐幼遇神人，授以玄丹之要，含日晖之法，守泥丸之道，服胡麻之饭，故得周游海岳，来往南山积有年矣。采访山洞岩谷，作《衡岳记》，叙其洞府灵异。言紫盖云密二峰，皆高五千余丈。而云密有禹治水碑，皆蝌蚪之字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。而紫盖常有鹤集其顶，而神芝灵草生焉。下有石室，有香炉、杵、臼、丹灶。祝融峰上有碧玉坛，方五尺。东有紫梨，高三百尺，乃夏禹所植，实大如斗，赤如日，若得食长生不死。义熙中，山人潘觉至峰西，石裂有物，出如紫泥，香软可食，觉不知其石髓，竟不食弃去。忽悟而还已不见，此君之所记圣异。又能役使鬼神。降伏龙虎。以宋元徽元年（473）九月九日冲真。重和元年（1118）徽宗皇帝赐号明真洞微真人。[141]
与徐灵期同时，有陆修静总括三洞，编定灵宝经目，修定灵宝斋法，故后世多以陆修静为灵宝派的传人，而任延庆及徐灵期则湮没无闻了。如《道法会元》卷二四四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》载有灵宝派历代祖师有：“徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高钦之、陆修静……”[142]隋唐之后，灵宝派的中心则转入江西閤皂山，称为閤皂宗，于唐宋时极为昌盛，元代成为三山符箓之一，其法脉一直延续到明代，其后则趋于衰亡。[143]葛玄所传道经有《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》、《正一法文》、《三星内文》、《五岳真形图》、《洞玄五符》等。[144]托名葛玄的著作较多，有《周易杂占》、《老子次序》、《神仙服食经》、《葛氏杂方》、《葛仙翁肘后救卒方》、《孤刚子万金诀》、《广陵吴谱杂方》、《清静经》等，但大多不靠谱。[145]
三 郑隐
郑隐为葛玄之徒，葛洪之师，《洞仙传》有其传，传曰：
郑思远少为书生，善律历、候纬。晩师葛孝先，受正一法文、三皇内文、五岳真形图、太清金液经、洞玄五符。入庐江马迹山居，仁及鸟兽。所住山虎生二子，山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食，思远见之，将还山舍养饲。虎父寻还，又依思远。后思远每出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从。时于永康横江桥逢相识许隐，且暖药酒，虎即拾柴然火。隠患齿痛，从思远求虎须，谷及热插齿间得愈，思远为拔之，虎伏不动。[146]
此篇仙传似是辑佚得来，于郑隐之事言之未详。关于郑隐之事，葛洪于《抱朴子内篇》多有提及。《抱朴子内篇·金丹》曰：“余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。”[147]《洞仙传》称郑隐居于马迹山，而葛洪称于马迹山中立坛盟受郑隐之传，当是。《抱朴子内篇·黄白》曰：
神仙经黄白之方二十五卷，千有余首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。郑君言：曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。[148]
此处可见郑隐虽然是葛玄弟子，但也见过左慈，并与左慈一起炼过黄金，地点是在庐江。左慈是庐江人，则郑隐之隐居庐江，或是为了受教于师公左慈的缘故。
《抱朴子内篇·遐览》曰：
郑君时年出八十，先发鬓班白，数年间又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，于掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短，无毫厘差过也。……郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年（302），知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。[149]
郑隐年过八十，尤当益壮，且可辟谷。最终知战乱将来，带领入室弟子，东投霍山而去。而前述《神仙传·左慈》篇末曰：“慈告葛仙公言：‘当入霍山中合九转丹。’丹成，遂仙去矣。”可见郑隐与师公左慈的确有机缘，早年就与左慈一起炼黄金，晚年隐居之地也与左慈相同。
四 葛洪
葛洪为东晋道教学者，著名炼丹家、医药学家。《晋书·葛洪传》曰：
葛洪，字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里，崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。
太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周玘等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。
洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句屚令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将子姪俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：
……世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其余驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。
自号抱朴子，因以名书。其余所著碑、诔、诗、赋百卷，移、檄、章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班、马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。[150]
据《葛洪传》，葛洪有两位师父，一为从祖葛玄之弟子郑隐，二为丈人鲍靓。
关于葛洪的行踪，其父为昭陵太守，则其幼年当在湖南昭陵。又于余杭山见何幼道、郭文举，《晋书·郭文传》曰：“余杭令顾飏与葛洪共造之”，则此时葛洪当居于余杭，并与余杭令顾飏相友善。后葛洪以战功封伏波将军，至都城洛阳搜求异书。此时是西晋末，葛洪见天下已乱，至广州在刺史嵇含手下为官。嵇含于永兴三年（306）被害后，葛洪“遂停南土多年”。葛洪在浙江的杭州、宁波等地都有遗迹，当是在此时留下的。至东晋咸和（326—334）初，葛洪闻交阯出丹，求为句漏令，至广州，刺史邓岳强留，葛洪于是在罗浮山炼丹。洪传玄业，兼综练医术，在山多年，著述篇章富于班马。年八十一，得尸解云。据考证，葛洪生年为西晋武帝太康四年（283），卒年为东晋建元元年（343），年六十一卒，可备一说。[151]
杭州地方志中多处记载有葛洪的遗迹，有些地方葛玄与葛洪没有很好地加以区分，有些地方仅称葛仙翁，现将两人的相关遗迹并录如下。《晋书》本传称葛洪曾经于余杭山见过郭文举、何幼道，则葛洪曾经在杭州停留过是无可置疑的。现存最早的地方志虽然为宋代，但其引用的文献可上溯至唐代。
现存最早记载葛洪遗迹的地方志为南宋《淳祐临安志》，曰：“案《乐史》、《寰宇记》云：杭州灵隐山旧名稽留山，许由、葛洪所隐。”[152]稍后的南宋《咸淳临安志》、明《万历杭州府志》和《西湖游览志》等则记载更多。综合来看葛洪在杭州的遗迹主要分三个地方，一是灵隐天竺，二是龙井，三是葛岭。
天竺山附近的遗迹，《咸淳临安志》卷二十三《山水》之《城西诸山》记曰：
稽留峰：《太平寰宇记》云：许由、葛洪皆隐此山忘反，故号稽留。
岩石室、龙泓洞：在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏元献公云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。
炼丹井、烹茗井：晏元献公《舆地志》：“天竺山下有葛仙翁炼丹井，今在下天竺寺藏院。”又云：灵隐山有白少傅烹茗井。
葛坞、朱墅：晏元献公《舆地志》：葛坞，在灵隐山，吴方士葛孝先所居也。陆羽《寺记》云：晋葛洪亦曾居此。朱墅者，梁隐士盐官朱世卿之别墅。
丹灶堂：陆羽《记》云葛洪炼丹之所。（已废，姑仍旧志。）[153]
从上述记载来看，陆羽为中唐人。故葛洪与灵隐稽留峰等处的关系至少在中唐时已经存在。上文称其撰写的《记》、《寺记》，或如卷二十三引称的《二寺记》全称为《灵隐天竺二寺记》，《咸淳临安志》中引录《二寺记》的文字，有30多处。所以陆羽的《二寺记》在南宋年间还未散失。从引文可以看出，《二寺记》并非专志灵隐、天竺二寺的内容，还包括了灵隐、天竺二寺周围的山川古迹。《太平寰宇记》撰于宋初。另一个引用多次的文献是“晏元献公《舆地志》”，晏元献公即北宋著名词人晏殊，为宋仁宗时人。则上述所引内容基本都从文献中辑录出来，文献的时间从唐代至北宋。
关于葛坞，《咸淳临安志》录有北宋郭祥正诗：“二葛既成仙，犹存炼丹处。有时化鹤来，徘徊不知去。”[154]诗中二葛据万历《杭州府志》，却不是指葛玄、葛洪。其曰：“葛坞、葛井：稚川遗迹也，相传吴赤乌二年葛稚川得道于此，唐时有方士葛孝仙亦隐兹坞，故郭祥正诗云：‘二葛既成仙，犹存炼丹处’是也。”[155]上述引文将葛玄与葛洪事迹混淆，吴赤乌二年得道的应该是葛玄而非葛洪。
关于龙井的葛洪遗迹，《淳祐临安志》卷三十七《井》曰：“龙井：本名龙泓，吴赤乌中，葛洪炼丹于此，井有《记》，秦少游撰。……秦少游撰《龙井记》：龙井旧名龙泓，吴赤乌中，方士葛洪曾炼丹于此，事见《图记》。”[156]秦少游为宋代著名词人秦观，为北宋神宗、哲宗时人，时约为北宋末年。而其所引的《图记》则不详是何书。
在杭州周边的县城，也有多处葛洪炼丹井的遗迹。《咸淳临安志》曰：“新城县，炼丹井：晏公《舆地志》：葛仙翁炼丹之所。”“葛仙翁炼丹井：在硖石紫微山。”[157]
葛岭是葛洪最为主要的遗迹。万历《杭州府记》卷二十曰：“葛岭：在西湖北，赤霞岭东，昔葛洪炼丹之所。宋贾似道赐第于此，有别墅名‘养乐园’，久废。”[158]葛岭也有葛翁井，万历《杭州府记》卷二十二曰：“葛翁井：在葛岭北，寿星石南，在智果寺西南可数十步，上方下圆，人饮井中水者，多不染时疾，相传为葛稚川投丹之所。”[159]关于“饮井水不染时疾”的故事，可上溯至宋代，《咸淳临安志》卷三十七曰：“葛公双井：在治平寺西，居人饮此水，不染时疾，传言葛公炼丹于此。”[160]
元张雨，字伯雨，隐居于葛岭，有数首诗咏葛岭。如“一宿葛翁丹井上，化为蝴蝶梦魂清”[161]；“葛洪井上访真君，一饮丹泉足自如。拂袖莫嫌狂散甚，子非知我我知鱼”[162]；等等。
《西湖游览志》还记录“葛岭上有葛仙翁墓”，并引“吴立夫《登初阳台谒抱朴子墓》诗：人生扰扰间，颇觉天地窄”[163]为证。不过葛岭上有葛仙翁墓或是以讹传讹的结果。
孙向中认为葛岭有抱朴子墓的所有证据，其实只有吴莱一首名为《景阳宫登初阳台谒抱朴子墓》的诗，而其肇始者为成化《杭州府志》，并认为吴莱喜欢虚构，作游仙诗。《四库全书提要》称吴莱诗风“恃气纵横，与覃思冶炼门户固殊”[164]，其意思是吴莱称其谒抱朴子墓只是一个虚构的故事。
不过孙向中在同一篇文中说“根据这首诗的题目《景阳宫登初阳台谒抱朴子墓》的字面含义，抱朴子墓应当在景阳宫的初阳台，而非西湖葛岭的初阳台。西湖葛岭的初阳台在宋吴自牧《梦粱录》卷十一《岭》中有记载：‘南高峰下烟霞岭、葛岭。在西湖之西。葛仙翁炼丹于此，有初阳台。’但葛岭并没有景阳宫；《梦粱录》卷一《车驾诣景阳宫孟飨》中提及景阳宫。当为临安朝廷大内宫观之一”。孙向中认为景阳宫为大内宫观之一，也就是认为景阳宫在大内，是其误解。《梦粱录》卷一《车驾诣景阳宫孟飨》提到景阳宫称：“次日，驾再诣行后殿礼，幸太乙宫、景阳宫，行款谒礼。”其中太乙宫也非大内宫殿，而是所谓的“御前宫观”，太乙宫分东太乙宫和西太乙宫，如果不冠以东西之称于前，则是指东太乙宫，如《咸淳临安志》称东西太乙宫为“太乙宫”、“西太乙宫”。据《咸淳临安志》，东太乙宫在“新庄桥之南”。据《咸淳临安志》，景阳宫是“郊庙”之属，供奉历代皇帝的灵位，“前为圣祖殿，宣祖至徽宗皇帝殿居中”，位置在“新庄桥之西”。这就是说，两个宫观位置相近，且均不在大内。
新庄桥即民国时的凤起桥，后来填河建路，称凤起桥河下，现位置就是在今杭州凤起路和延安路口，该桥以西，则接近宝石山。从南宋时的景灵宫位置去初阳台可以有两种走法，一是从不远处保俶路的小路直接上宝石山，至保俶塔，然后再至初阳台。二是从湖边走北山路，从葛岭上山，至葛洪炼丹井，然后至初阳台。其路程步行均不到一小时。所以根据诗题，其意思应该是诗人从景阳宫（或其附近）出发登初阳台，然后谒抱朴子墓。
不过确如孙向中所言，所有关于杭州的方志资料，都没有指出墓的具体位置，只是因旧志有这个说法，而葛岭确实因葛洪为名，所以就沿袭了葛岭有抱朴子墓的说法。同时在葛岭抱朴道院里有一块明代的《重建葛仙庵碑记》[165]，其中提到了葛洪的后代，却仍没有提到葛洪有墓在葛岭，故葛洪墓在葛岭之说并不确实。
《重建葛仙庵碑记》由“赐进士第资政大夫刑部尚书余姚沈应文撰”，撰写之时为“龙飞万历壬子（1612）春二月吉旦”。《重建葛仙庵碑记》虽然没有提到葛洪之墓，却提到了很多非常有价值的内容。比如其说：“（葛洪）喜西湖山水之秀，卜居宝云山初阳台。结草庐，吸日月之精华，收山川之灵气；炼丹药以济疲癃，浚丹井以便民用。井有三十六口，甘露、梅泉，其最冽也。又开砌山岭坦途，以便行人往来。烧丹朱，炼铅粉，刮铜绿，洗红花，染胭脂，造库酒。杭城贫民富户，无不乐其乐而利其利。”葛洪除了炼丹外，还与梅福同被认为是染料的发明者，其中提到其“炼铅粉，刮铜绿，洗红花，染胭脂”，正是其写照。葛岭抱朴道院在民国初还由染业公所管理，并于民国二十五年派代表奉聘请书于福星观李紫东，要求其接管。[166]
《重建葛仙庵碑记》又曰：“唐刺史李君构室祀之，题额曰初阳山房，造初阳台。石台历五代，至宋尚存。”据此，抱朴道院的前身是“初阳山房”，而初阳台也建于唐，且至宋尚存。吴莱所称抱朴子墓或是指奉祀葛洪之处，如此，则其诗《景阳宫登初阳台谒抱朴子墓》可以理解为到初阳台谒抱朴子祠。
《重建葛仙庵碑记》又曰：“仙翁后裔葛栋，同男志淳、成纬、成纶、侄正荣，捐资□地，拓山重建楼宇。上祀仙翁，下奉祖考宗亲。”葛洪后人在当时尚存，出资购地，建设了葛仙庵，其作用不但是祀葛洪，而且奉历代葛氏先祖。并述其位置曰：“祠在宝云山之巅，东观海日，南对江潮，西邻孤山，北连古荡。”
葛岭上现存抱朴道院，其炼丹井亦尚存。抱朴道院现所祀主要是葛洪，还祀奉纯阳祖师、东岳大帝。此外有元辰殿，供斗姥元君及六十甲子太岁。抱朴道院现为浙江省道协和杭州市道协的驻地。
五 鲍靓
鲍靓为葛洪妻父，亦为葛洪师父，《晋书·鲍靓传》曰：
鲍靓，字太玄，东海人也。年五岁，语父母云：“本是曲阳李家儿，九岁坠井死。”其父母寻访得李氏，推问皆符验。靓学兼内外，明天文河洛书，稍迁南阳中部都尉，为南海太守。尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之以自济。王机时为广州刺史，入厕，忽见二人著乌衣，与机相捍，良久擒之，得二物似乌鸭。靓曰：“此物不祥。”机焚之，径飞上天，机寻诛死。靓尝见仙人阴君，授道诀，百余岁卒。
关于鲍靓的籍贯有多种说法，《太平御览》卷六六四引《神仙传》曰：
鲍靓，字太玄，琅邪人。晋明帝时人。葛洪妻父。阴君授其尸解法。一说云靓，上党人，汉司隶鲍宣之后，修身养性，年过七十而解去。有徐宁者师事靓，宁夜闻靓室有琴声而问焉，答曰：“嵇夜昔示迹东市，而实兵解耳。”[167]
《太平御览》卷六六六引《道学传》曰：
鲍靓，字太玄，上党人，汉司隶鲍宣之后，禀性清慧，学通经史，修身养性，蠕动不犯。闻人恶如犯家讳，人多从受业，杨道化物，号曰儒林。[168]
关于鲍靓的籍贯有东海、琅邪、上党三说，此外尚有《云笈七签》卷四《三皇经说》中晋陵一说，众说纷纭，莫衷一是，不过鲍靓官至南海太守则各书均无疑义。
据《晋书》，鲍靓师从于阴长生。《云笈七签》卷一百六有《鲍靓真人传》，亦认为其师从于阴长生，但又师从左慈。《云笈七签·鲍靓真人传》为集各书所成。传中所述诸事，开篇第一段所述见于《真诰》卷十二，且较《真诰》为略，故引《真诰·稽神枢第二》曰：
鲍靓，靓及妹，并是其七世祖李湛、张慮，本杜陵北乡人也。在渭桥为客舍，积行阴德，好道希生，故今福逮于靓等，使易世变练，改氏更生，合为兄弟耳。根胄虽异，德荫者同，故当同生氏族也。今并作地下主者，在洞宫中。靓所受学本自薄浅，质又挠滞，故不得多也。欲知之，其事如此。亦如子七世祖父许肇字子阿者，有赈死之仁，拯饥之德，故今云荫流后，阴功垂泽。是以今得有好尚仙真之心者，亦有由而然也。物皆有因会，北徒尔而得之者矣。[自注曰：]此书时，先生诫事未授，所以论及子阿功荫也。鲍亦通神，而敦尚房中之事，故云挠滞。后用阴君“太玄阴生符”为太清尸解之法，当是主者之最高品矣。缘运事乃如此相关，今人之善恶，岂曰徒然？[169]
第二段为师从左慈，不见于他书，曰：“靓学明经术纬候，师左元放受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔。”[170]
第三段见于《太平御览》卷六六三引《道学传》曰：
鲍靓，字太玄，以太兴元年八月二十日步道上京。行达龙山，见前有一少年，姿容整茂，徒行甚徐，而去殊疾。靓垂名马，密逐数里，终不能及，意甚异之。及，问曰：“视君似有道者。”少年答曰：“我中山阴长生也。”[171]
《太平御览》引至此处，而《云笈七签》所引更多，且所述略有不同，故仍录如下曰：
晋太兴元年靓暂往江东，于蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜色。俱行数里，其人徐徐动足，靓奔马不及，已渐而远，因问曰：“相观行步，必有道者。”其人答曰：“我仙人阴长生也。太上使到赤城，君有心故得见我尔。”靓即下马拜问寒温，未及有所陈，阴君曰：“此地复十年当交兵流血。”计至苏峻乱，足十年也。君慕道久矣，吾相见当得度尔仙法。考得仙者，尸解为妙。上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染笔书太上太玄阴生符于刀刃，左右须臾便灭所书者，而目死于床上矣。其真身遁去勿复还家，家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传靓此道，又与靓论晋室修短之期，皆演一为十，广十为百，以圫元帝托云推步，所知不言。见阴君所说，是阴君戒其然矣。[172]
《三皇文》又称《三皇经》，后人增其他道经及斋仪，编成《道藏》三部之一的《洞神经》。《云笈七签》卷四《三皇经说》曰：
至于晋武皇帝时，有晋陵鲍靓官至南海太守。少好仙道，以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。而时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。[173]
也即《三皇经》的传授与鲍靓有关。陈国符认为“三皇文，三国帛和所得者为最古。又郑隐以授葛洪，其师授今不可考。至晋鲍靓所传，云于嵩山石室中得之，亦以传葛洪”[174]。按陈国符的考证，三皇文的传授有两条途径，一是帛和，二是鲍靓，后均传至葛洪。
帛和之《三皇经》得之西城山王君，《神仙传》曰：
帛和，字仲理。师董先生行炁断谷术，又诣西城山师王君，君谓曰：“大道之诀，非可卒得，吾暂往瀛洲，汝于此石室中，可熟视石壁，久久当见文字，见则读之，得道矣。”和乃视之，一年了无所见，二年视有文字，三年了然见太清中经、神丹方、三皇文、五岳图，和诵之，上口。王君回曰：“子得之矣。”乃作神丹，服半剂，延年无极，以半剂作黄金五十斤，救惠贫病也。[175]
《道藏·洞神部》有《洞神八帝妙精经》，其曰：“帛公曰：前汉太初二年，王君明授余大道之诀，使烧香清斋三日三夜，乃见告。”[176]其说与《神仙传》相合。《抱朴子内篇·遐览》曰：“余闻郑君言，道之重者，莫过于《三皇文》、《五岳真形图》也。……如帛仲理者，于山中得之。自立坛委绢，常画一本而去也。”[177]《遐览》篇内容为葛洪所述其藏书的目录，故《三皇文》当为葛洪所受。说明帛和所得之《三皇文》为郑隐所得，后传于葛洪。
《三皇文》的另一个版本为鲍靓所传。南朝孟安排《道教义枢》卷二曰：“晋时，鲍靓学道于嵩高。以惠帝永康年中，于刘君石室清斋思道，忽有《三皇文》刊成字。仍依经以四百尺绢告玄而受。后亦授葛法子孙。按《三皇经》序，鲍君所得石室之文，与世不同。陆先生所得，初传弟子孙，后传陶先生。先生分折技派，遂至兹也。”[178]陈国符认为帛和的《三皇文》先出，文中才会说鲍靓所得之《三皇文》“与世不同”。文中陆先生即陆修静，弟子为孙游岳，陶先生即陶弘景。
《道藏·正一部》唐张万福《传授三洞经法箓略说》卷上曰：“《洞神经》十四卷，陶先生所传十三卷。”[179]也就是《洞神经》初传时，有十四卷，至陶弘景所传为十三卷。《洞神部·威仪类》《大上洞神三皇仪》记述了十四卷洞神经，其中有《大有箓图三皇内文》（天、地、人）三卷，《八帝妙精经》上中下三卷，《八帝玄变经》上中下三卷，《八帝神化经》上下二卷，《三皇斋仪》一卷，《三皇朝仪》一卷，《三皇传授仪》一卷，共十四卷[180]。陈国符认为上述十四卷，前十三卷即为陶弘景所传之十三卷，最后一卷是后增的科仪。又认为“《大有箓图三皇内文》（天、地、人）三卷，当即《大有三皇文》。故鲍靓所传，即《大有三皇文》，又称《大有经》。大有者，谓此经秘在大有宫中也”[181]。
鲍靓有著作传世，名为《晋鲍靓施用法》，收入《云笈七签》卷七十九。[182]鲍靓之徒除葛洪外，还有多人。徐宁，东海人。顾恺之《嵇康赞》曰：“南海太守鲍靓，通灵士也，东海徐宁师之。”[183]又有许迈，《晋书·许迈传》：“时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫之知。迈乃往候之，探其至要。”[184]《历世真仙体道通鉴》卷二十七还记载吴猛师鲍靓：“年四十，得至人丁义神方，继师南海太守鲍靓，复得秘法。”[185]不过《通鉴》晚出，此说仅作参考。
六 许迈
许迈，《晋书》有传，其《许迈传》曰：
许迈，字叔玄，一名映，丹阳句容人也。家世士族，而迈少恬静，不慕仕进。未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》之《大畜》，其上六爻发。璞谓曰：“君元吉自天，宜学升遐之道。”时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫之知。迈乃往候之，探其至要。父母尚存，未忍违亲。谓余杭悬霤山近延陵之茅山，是洞庭西门，潜通五岳，陈安世、茅季伟常所游处，于是立精舍于悬霤，而往来茅岭之洞室，放绝世务，以寻仙馆，朔望时节还家定省而已。父母既终，乃遣妇孙氏还家，遂携其同志遍游名山焉。初采药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。以此山近人，不得专一，四面籓之，好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。常服气，一气千余息。永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。”羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。[186]
《晋书》本传中称其名迈，一名映，《道学传》曰：“许迈字叔玄，少名映，后改名远游。”[187]《真诰》所述相同，曰：“从曾祖本名映，改名远游。”[188]
《晋书》本传中有“与妇书告别”，于书信的内容却没有说明，《太平御览》卷六六六中有此书信的内容，引《太平经》曰：
许迈，字叔玄，少名映，后改名远游。志求仙道，入临安西山，经月不返，人亦不知其所之。先娶散骑常侍吴郡孙宏女为妻。迈居临安山中，为书谢遣其妻云：欲闻悬雷之乡，山鸟之鸣，自为箫韶九成，不胜能也。偶景青葱之下，栖息岩岫之室，以为殿堂广厦，不能过也。情愿所终志绝于此，吾其去矣，长别离矣。[189]
《真诰》曰：“永昌元年（322），先生（许迈）年二十三。”[190]则许迈当生于西晋永康元年（300）。许迈未弱冠便拜南海太守鲍靓为师，据年龄推算，拜鲍靓为师当在西晋建兴年间（313—316）左右。许迈早年亦拜天师道祭酒李东为师。据陶弘景《真诰·翼真检第二》曰：“有云李东者，许家常所使祭酒，先生亦师之。家在曲阿，东受天师吉阳治左领神祭酒。”[191]《真诰·翼真检第二》曰：“副有八男……第四迈，即先生也。第五某，即长史也。”[192]可知此处“先生”特指许迈。
此后许迈便隐居于余杭之悬霤山，但回家定省其父母。父母去世后，写信与妻告别。于是采药于桐庐县之桓山，又于永和二年（345）入临安西山。王羲之也曾为许迈著传。
《晋书》卷三十二《孝武文李太后传》曰：“帝常冀之有娠，而弥年无子。会有道士许迈者，朝臣时望多称其得道。帝从容问焉，答曰：当从扈谦之言，以存广接之道。帝然之。”可知许迈当时以道术名世，帝王大臣均知之，并时有征询。
许迈之弟许谧为上清派创始人之一，但上清派似与许迈无关，后世许谧之曾孙许荣弟求真经不得（详见“上清经在浙江的整理和流传”一节），而以王灵期所造之经其后加注“某年某月某真人授许远游”，是为伪托。陶弘景辩之曰：“于时世人多知先生（特指许迈）服食入山得道，而不究长史（许谧）父子事迹故也。人亦初无疑悟者。”[193]按陶弘景此文的意思即是许迈并未参与上清派的造经事。
元邓牧《洞霄图志》卷五《人物门》中有“归一许真君”篇，其中有一些上述材料中没有写到的内容。一是许迈的另一师承，曰：“后于山中师王世隆，著诗十二首论神仙事。”二是关于其妻的情况，曰：“初以书弃妻，即孙骠骑之女，妻有书答之，载《丹台录》中，其后妻亦入山得道。”关于此“登仙”之地，《洞霄图志》卷三有“升天坛”，曰：“旧志云：升天坛在山中峰之上，又名法象坛，上应天而圆，下应地而方，中应易卦而八角。许远游真君精研洞典，登其上而仙去，时天降白鹿下迎，故中峰名白鹿山。”[194]三是许迈得道的景况，曰：“先生四十八，于大涤中峰，丹成，天降玉童白鹿下迎而去。”四是后世封号，曰：“梁乾化三年封归一真君。”[195]
许迈是当时的名道，在杭州民间也有较大的影响，后世的方志和道教志书都记载了许迈的事迹，也记述了很多以其命名的遗迹，如宋《咸淳临安志》记载，杭州附近的于潜县就留有遗迹“许迈宫”，称“在西尖下，乃修真之邃宇也，余址尚存。居民至今呼为道士迈”。[196]
七 郭文
《晋书》卷九十四《郭文传》曰：
郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年三十，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。
洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。……余杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。[197]
郭文本是河内人，至西晋末来至余杭大辟山隐居。《葛洪传》曰：“于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。”与《郭文传》中“余杭令顾飏与葛洪共造之”所述相合。
《太平御览》卷六六六引《抱朴子内篇》佚文曰：“郭文举，河内轵县人。入陆浑山学道，独能无情，意不生也。”[198]关于郭文之“意不生而无情”在当时大为有名，《晋书·郭文传》中详细的描述：
温峤尝问文曰：“人皆有六亲相娱，先生弃之何乐？”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。”又问曰：“饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎？”文曰：“情由忆生，不忆故无情。”
后世所传郭文训虎有方，也是其异迹之一。《郭文传》记其事迹：“尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横骨，乃以手探去之，猛兽明旦致一鹿于其室前。”又曰：
王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士咸共观之，文颓然踑踞，傍若无人。
郭文以驯虎闻名，后世文献亦有记载，唐吴筠《天柱山天柱观记》曰：“昔高士郭文举，创隐于兹，以云林为家，遂长住不复，元和贯于异类，猛兽为之驯扰。《晋书·逸人传》记其事。”吴越国王钱镠撰《天柱观记》曰：“今天柱山即《真诰》所谓大涤洞天者也，内有隧道，暗通华阳林屋……东晋有郭文举先生，得飞天之道，隐居此山，群虎来柔，史籍俱载。乃于蜗庐之次，手植三松，虬偃凤翔，苍翠千载，今殿前者是也。”五代后梁时，封郭文为“灵曜真君”。南宋邓牧编《洞霄图志·灵曜郭真君》，有“手植三松，与虎游息树下”之语，与钱镠《天柱观记》中所记相合。
能预知后世也是敦文异迹之一，其本传曰：
（郭文）居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎置县中。及苏峻反，破余杭，而临安独全，人皆异之，以为知机。自后不复语，但举手指麾，以宣其意。病甚，求还山，欲枕石安尸，不令人殡葬，宠不听。不食二十余日，亦不瘦。宠问曰：“先生复可得几日？”文三举手，果以十五日终。宠葬之于所居之处而祭哭之，葛洪、庾阐并为作传，赞颂其美云。
除《晋书》本传外，《云笈七签》卷一百一十《洞仙传》中有《郭文举》篇，曰：
郭文举，河内轵人。少爱山水，常游名山，观华阴石室。洛阳陷，入吴，居大辟山，停本于树，苫覆而止。时猛兽为暴，文举居之十余年无患。丞相王导使迎至京师，朝士咸共观之。文举颓然箕踞，旁若无人，周
问曰：“猛兽害人，先生独不畏邪？”文举曰：“吾无害兽之心，故兽不害人。”周、庚亮、桓温、刘恹共叹，文举虽无贤人之才，而有贤人之德。
咸和元年，恳求还山，导不许。复少日遁入临安白土山。明年苏峻作乱，时人谓文举逆知，故去也。有《老子经》二卷，缊盛悬屋，未尝读之。山外人徐凯师事文举受箓，箓上将军吏兵，并见形于凯，使役之，令凯见社灶神，戒凯曰：“不可有房室，不复为卿使。”凯后娶暨氏女，诸神即隐。唯余箓吏二人，不复从命。语凯云：“汝违师约，天曹已摄吏兵，留我等守太上箓，不复可使。”文举亡如蝉蜕，山下人为之立碑。文举书箬叶上，著《金雄诗》、《金雌记》。后人于其所住床席下得之。次第寻看，谶纬相似，乃传于世。[199]
《洞仙传》所述大部分与《晋书》本传同，只是较为简略，《洞仙传》为仙传，其后加述郭文修道、收徒之事，并称其能召请天曹吏兵，死后如蝉蜕，意即郭文尸解得仙及著谶诗之事。
元邓牧《洞霄图志·人物门》中有“灵曜郭真君”篇，所记与上略同，最后曰：“梁乾化一年七月，封灵曜真君，今临安冲虚宫，武康郭林，余杭天真仙洞亦各有遗迹。”[200]郭文与许迈相同，都在浙江民间有较大的影响，并存有较多以其命名的遗迹。除前文所述外，宋潜说友《咸淳临安志》卷二十四、卷二十五《山川》曰：“余杭山，一名由拳山……《晋书·仙逸传》载，郭文举隐于余杭山，常著鹿裘葛巾……亦名郭公山，今岩室中炼药石灶犹存。”又有“郭山”，当亦与郭文有关。又据宣统《临安县志》载，郭文墓在郭公山。
[1] 陈寅恪：《天师道与滨海地域之关系》，《金明馆丛稿初编》，第1页。
[2] （南朝）范晔：《后汉书》，中华书局1965年版，第2741页。
[3] （南朝）范晔：《后汉书》，中华书局1965年版，第2742页。
[4] （五代）彭晓：《周易参同契分章通真义·序》，《道藏》第20册，第131页。
[5] 陈寅恪：《天师道与滨海地域之关系》，《金明馆丛稿初编》，第21页。
[6] 《道藏》第5册，第545页。
[7] （宋）李昉：《太平御览》卷六六四，《四部丛刊三编》“子部”，上海书店1985年影印本，第三叶。叶：古籍对折正反为同一叶。
[8] 《道藏》第20册，第575页。
[9] （宋）李昉：《太平御览》卷六七一，《四部丛刊三编》“子部”，第三叶。
[10] （宋）李昉：《太平御览》卷六七三，《四部丛刊三编》“子部”，第五叶。
[11] （宋）李昉：《太平御览》卷六七四，《四部丛刊三编》“子部”，第五叶。
[12] 王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年增订版，第85—86页。
[13] （唐）徐灵府：《天台山记》，（明）潘瑊《天台胜迹录》，浙江大学出版社2010年版，第1页。
[14] 《道藏》第11册，第90页。
[15] 《道藏》第11册，第93页，参见《中国道教·天台山》，卿希泰《中国道教》，知识出版社1994年版。
[16] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，中国社会科学出版社2006年版，第573页。
[17] （宋）李昉：《太平御览》卷六六二，《四部丛刊三编》“子部”，第二叶。
[18] （宋）李昉：《太平御览》卷六六九，《四部丛刊三编》“子部”，第四叶。
[19] （宋）李昉：《太平御览》卷六六六，《四部丛刊三编》“子部”，第六叶。
[20] （宋）高似孙：《剡录》，《中国方志丛书·华中地方·第六四号·浙江省》，成文出版社有限公司1983年版，第97—101页。
[21] （宋）李昉：《太平御览》卷六六九，《四部丛刊三编》“子部”，第四叶。
[22] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第381页。
[23] 《云笈七签》第二十七卷《天地宫府图》，《道藏》第22册，第199页。
[24] 王明：《抱朴子内篇校释》，第85页。
[25] 《道藏》第6册，第853—854页。
[26] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第381页。
[27] （南朝）陶弘景：《真诰》卷十九，《道藏》第20册，第605页。
[28] 《道藏》第34册，第820页。
[29] 《咸淳临安志·山川五·于潜县》，《浙江省地方志》编纂委员会编《宋元浙江方志集成》，第2册，第637—643页。
[30] 《道藏》第17册，第846—847页。
[31] 《道藏》第18册，第146页。
[32] 《道藏》第22册，第201页。
[33] 《道藏》第11册，第58页。
[34] 《道藏》第22册，第203页。
[35] 《道藏》第22册，第199页。
[36] （晋）葛洪：《神仙传》，中华书局2010年版，第190页。
[37] 《全唐文》卷八七六，中华书局1983年影印版，第9册，第9159—9163页。
[38] 刘屹：《敬天与崇道——中古经教道教形成的思想史背景》，中华书局2005年版，第663页。
[39] （南唐）沈汾：《续仙传》卷上，《道藏》第5册，第82页。
[40] （晋）葛洪：《神仙传》，第190页。
[41] 《道藏》第20册，第156页。
[42] （晋）葛洪：《神仙传》，第63—64页。
[43] 《道藏》第20册，第63页。
[44] （五代）彭晓：《周易参同契分章通真义·序》，《道藏》第20册，第131页。
[45] 余嘉锡：《四库提要辨证》，中华书局1980年版，第三册，第1211—1214页。
[46] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第388页。
[47] 余嘉锡：《四库提要辨证》第三册，中华书局1980年版，第1211—1214页。
[48] （南朝）范晔：《后汉书》，第1284—1285页。
[49] 陈乃华：《论汉代的市》，《山东师范大学学报》2001年第2期。
[50] 参见孟乃昌《周易参同契考辨》，上海古籍出版社1993年版，第31页。陈国符：《道藏源流续考》，明文书局1983年版，第354页。
[51] 《三国志·虞翻传》曰：“权既为吴王（吴黄武元年，公元222）……翻性疏直，数有酒失。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人也！’权积怒非一，遂徙翻交州。……权即尊号（吴黄龙元年四月丙申日，孙权即皇帝位。改年号黄龙，国号大吴。时229），翻因上书曰：‘臣伏自刻省，命轻雀鼠，性輶毫厘，罪恶莫大，不容于诛，昊天罔极，全宥九载，退当念戮，频受生活，复偷视息。臣年耳顺，思咎忧愤，形容枯悴，发白齿落，虽未能死，自悼终没，不见宫阙百官之富，不睹皇舆金轩之饰，仰观巍巍众民之谣，傍听钟鼓侃然之乐，永陨海隅，弃骸绝域，不胜悲慕，逸豫大庆，悦以忘罪。’（裴松之注引《翻别传》）……在南十余年，年七十卒。归葬旧墓，妻子得还。”据前引文则虞翻于222年左右被贬，在南十余年，而于七十岁时卒，则虞翻生于160年左右，正是汉桓帝年间。
[52] 萧汉明、郭东升：《〈周易参同契〉研究》，上海文化出版社2001年版，第173页。
[53] （南朝）范晔：《后汉书》，第2741—2742页。
[54] 林富士：《东汉晚期的疾疫与宗教》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第66册（1995），第716—718页。
[55] （宋）陈耆卿：《嘉定赤城志》，《中国方志丛书·华中地方·第五六○号·浙江省》，成文出版社有限公司1983年版，第7304页。
[56] 《晋书》，中华书局1974年版，第1260页。
[57] 本章关于汉魏的官制主要参考安作璋、熊铁基著《秦汉官制史稿》，齐鲁书社2007年版。
[58] 安作璋、熊铁基：《秦汉官制史稿》，第380—381页。
[59] 《汉书》，第742页。
[60] 王明：《抱朴子内篇校释》，第114页。
[61] 方玲：《赵炳香火的历史考察》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，浙江古籍出版社2008年版，第307—319页。
[62] 王明：《抱朴子内篇校释》，第120页。
[63] 王明：《抱朴子内篇校释》，第51页。
[64] 王明：《抱朴子内篇校释》，第65页。
[65] 方玲：《赵炳香火的历史考察》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，第307—319页。
[66] （宋）李昉：《太平御览》卷七三七，《四部丛刊三编》“子部”。
[67] 《仙都志》卷上，第12页。
[68] （宋）李昉：《太平御览》卷四七，《四部丛刊三编》“子部”。
[69] 徐师曾：《蚊赋》，《明文海》卷三十九，《四库全书》第1543册，台湾商务印书馆1986年版，第307—308页。
[70] （元）吴师道：《敬乡录》卷二，《四库全书》第451册，第264—265页。
[71] 方玲：《赵炳香火的历史考察》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，浙江古籍出版社2008年版，第307—319页。
[72] 《宋会要辑稿》，中华书局1957年版，第790、875页。
[73] 方玲：《赵炳香火的历史考察》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，第307—319页。
[74] 《赤城集》卷十，《四库全书》集部八，第1356册，第6—10页。
[75] 王及：《天妃以前的海洋保护神——白鹤崇和大帝赵炳》，《台州学院学报》2009年第2期，第19—23页。
[76] （宋）陈耆卿：《嘉定赤城志》卷三十一《祠庙门》。
[77] 方玲：《赵炳香火的历史考察》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，第307—319页。
[78] 王及：《天妃以前的海洋保护神——白鹤崇和大帝赵炳》，《台州学院学报》2009年第2期，第19—23页。文中称“此后不知何时，赵炳又加封为白鹤崇和大帝”。也即民间传说如此，但文献尚未寻获。
[79] 《夷坚支志·林夫人庙》。
[80] 王及：《天妃以前的海洋保护神——白鹤崇和大帝赵炳》，第19—23页。
[81] （晋）葛洪：《神仙传》，第41—42页。
[82] 《道藏》第11册，第70页。
[83] 《道藏》第11册，第73页。
[84] 《道藏》第11册，第71页。
[85] 《道藏》第11册，第70页。
[86] 《道藏》第11册，第75—76页。
[87] 《道藏》第11册，第73—74页。
[88] 游子安：《二十世纪前期香港道堂——“从善堂”及其文献》，《华南研究资料中心通讯》2000年第19期。
[89] 高致华：《金华牧羊——黄大仙传》，宗教文化出版社2006年版，第87页。
[90] 高致华：《金华牧羊——黄大仙传》，第107—108页。
[91] 盛珍：《黄大仙信仰的文化内涵》，《中国宗教》2005年第7期，第38—39页。
[92] 阎江：《黄大仙民间传说与庙宇的考察——以粤港为背景》，《学习与实践》2007年第5期，第160—165页。
[93] 《道藏》第22册，第199页。
[94] 《道藏》第11册，第56页。
[95] （宋）张君房：《云笈七签》第4册，第1910—1911页。
[96] 卢国龙：《司马季主的人格风范与学术传承》，《中国道教》2010年第2期，第16—24页。
[97] 卢国龙：《司马季主的人格风范与学术传承》，《中国道教》2010年第2期，第16—24页。
[98] 《道藏》第5册，第545页。
[99] （宋）李昉：《太平御览》卷六七四，《四部丛刊三编》“子部”，第五叶。
[100] 《道藏》第20册，第575页。
[101] （宋）张君房：《云笈七签》，第1796页。
[102] （宋）张君房：《云笈七签》，第1890—1891页。
[103] （宋）李昉：《太平御览》卷六六四，《四部丛刊三编》“子部”，第三叶。
[104] 《道藏》第5册，第545页。
[105] （宋）李昉：《太平御览》卷六六四，《四部丛刊三编》“子部”，第三叶。
[106] 《道藏》第20册，第576页。
[107] 《道藏》第20册，第518页。
[108] 《道藏》第20册，第521页。
[109] 《四库全书》“子部”七“数术类”五。
[110] 卢国龙：《司马季主的人格风范与学术传承》，《中国道教》2010年第2期，第16—24页。
[111] 王明：《抱朴子内篇校释》，第71页。“并诸口诀诀之不书者”，王明《校勘记》：“口诀”下“诀”字，金汋经、慎校本、宝颜堂本、《御览》六百七十及九百八十五皆无，盖衍文。
[112] （晋）葛洪：《神仙传》，第275—277页。
[113] 《道藏》第22册，第203页。
[114] 《道藏》第22册，第199页。
[115] （宋）李昉：《太平御览》卷六七四，《四部丛刊三编》“子部”，第五叶。
[116] 《道藏》第5册，第545页。
[117] 王明：《抱朴子内篇校释》，第85—86页。
[118] 王明：《抱朴子内篇校释》，第107页。
[119] 王明：《抱朴子内篇校释》，第85页。
[120] 盖建民：《左慈、葛洪入闽炼丹略考》，《中国道教》1997年第1期，第39—40页。
[121] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第361页。
[122] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第381页。
[123] （宋）李昉：《太平御览》卷六六七，《四部丛刊三编》“子部”，第二叶。
[124] （宋）李昉：《太平御览》卷六六七，《四部丛刊三编》“子部”，第四叶。
[125] 《道藏》第22册，第22页。
[126] （宋）李昉：《太平御览》卷六七八，《四部丛刊三编》“子部”，第三叶。
[127] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第300页。
[128] （宋）李昉：《太平御览》卷六六二，《四部丛刊三编》“子部”，第二叶。
[129] （宋）李昉：《太平御览》卷六六九，《四部丛刊三编》“子部”，第四叶。
[130] 《道藏》第6册，第853—854页。
[131] 参见陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》，《金明馆丛稿初编》，第1—40页。
[132] 王明：《抱朴子内篇校释》，第85页。
[133] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第381页。
[134] （晋）葛洪：《神仙传》，第269—270页。
[135] 《道藏》第22册，第15页。
[136] （宋）李昉：《太平御览》卷六六四，《四部丛刊三编》“子部”，第二叶。
[137] 《道藏》第24册，第813页。
[138] （宋）张君房：《云笈七签》第1册，第40—41页。
[139] （梁）陶弘景：《真诰》，中华书局2011年版，第341页。
[140] 卿希泰主编：《中国道教史》第一卷，四川人民出版社1996年修订版，第393页。
[141] （宋）陈田夫：《南岳总胜集》卷中，第14页。
[142] 《道藏》第30册，第496页。
[143] 孔令宏、韩松涛：《江西道教史》，中华书局2011年版，第232—242页。
[144] 卿希泰主编：《中国道教》第一卷，知识出版社1994年版。
[145] 倪定胜：《葛玄、葛仙庵及其他》，《江苏地方志》2003年第3期，第46—48页。
[146] 《云笈七签》卷一百一十，《道藏》第22册，第751页。
[147] 王明：《抱朴子内篇校释》，第71页。
[148] 王明：《抱朴子内篇校释》，第283页。
[149] 王明：《抱朴子内篇校释》，第331—332页。
[150] 《晋书》，中华书局1974年版，第6册，第1911—1913页。
[151] 崔红建：《葛洪生卒年考辨》，《潍坊教育学院学报》2006年第4期，第41—43页。
[152] （宋）施谔：《淳祐临安志》（不著年代批校抄本），《中国方志丛书·华中地方·第五一四号》，第117页。
[153] 浙江省地方志编纂委员会编：《宋元浙江方志集成》，杭州出版社2009年版，第2册，第602—605页。
[154] 浙江省地方志编纂委员会编：《宋元浙江方志集成》第2册，第606页。
[155] （明）陈善等修：《杭州府志》（明万历七年刊本），《中国方志丛书·华中地方·第五二四号》，台湾成文出版社1983年版，第6册，第1639页。
[156] 浙江省地方志编纂委员会编：《宋元浙江方志集成》第2册，第746页。
[157] 浙江省地方志编纂委员会编：《宋元浙江方志集成》第2册，第751—752页。
[158] （明）陈善等修：《杭州府志》（明万历七年刊本），《中国方志丛书·华中地方·第五二四号》第5册，第1502页。
[159] （明）陈善等修：《杭州府志》（明万历七年刊本），《中国方志丛书·华中地方·第五二四号》第6册，第1639页。
[160] 浙江省地方志编纂委员会编：《宋元浙江方志集成》第2册，第748页。
[161] （明）陈善等修：《杭州府志》（明万历七年刊本），《中国方志丛书·华中地方·第五二四号》第6册，第1639页。
[162] （明）田汝成：《西湖游览志》（明嘉靖二十六年刊本），《中国方志丛书·华中地方·第四八七号》第1册，第282页。
[163] （明）田汝成：《西湖游览志》（明嘉靖二十六年刊本），《中国方志丛书·华中地方·第四八七号》第1册，第287—288页。
[164] 孙向中：《葛洪生地葬地新探》，《河南大学学报》（社会科学版）2008年第1期，第109—115页。
[165] 朱越利：《释杭州〈重建葛仙庵记〉》，《浙江学刊》1990年第1期，第74—77页。
[166] 《杭州玉皇山志》卷十八，杭州市图书馆1985年影印本。
[167] （宋）李昉：《太平御览》卷六六四，《四部丛刊三编》“子部”，第二、三叶。
[168] （宋）李昉：《太平御览》卷六六六，《四部丛刊三编》“子部”，第三叶。
[169] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第380—381页。
[170] 《道藏》第22册，第729页。
[171] （宋）李昉：《太平御览》卷六六三，《四部丛刊三编》“子部”，第五叶。
[172] 《道藏》第22册，第729页。
[173] （宋）张君房：《云笈七签》第1册，第57页。
[174] 陈国符：《道藏源流考》上册，第71页。
[175] （晋）葛洪：《神仙传》，第251页。
[176] 《道藏》第11册，第389页。
[177] 王明：《抱朴子内篇校释》，第336页。
[178] 《道藏》第24册，第814页。该文中“亦授葛法子孙”，法当为“洪”字，晋葛洪也。
[179] 《道藏》第32册，第186页。
[180] 《道藏》第18册，第302页。
[181] 陈国符：《道藏源流考》上册，第74页。
[182] 《道藏》第22册，第568页。
[183] 转引自王丽英《道教南传与岭南文化》，华中师范大学出版社2006年版，第104页。
[184] 《晋书》第7册，第2106页。
[185] 《道藏》第5册，第254页。
[186] 《晋书》第7册，第2106—2107页。
[187] （宋）李昉：《太平御览》卷六六九，《四部丛刊三编》“子部”，第五叶。
[188] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第554页。
[189] （宋）李昉：《太平御览》卷六六六，《四部丛刊三编》“子部”，第六叶。
[190] 参见马晓坤《东晋的名士和道术——许迈与鲍靓交游考论》，《西南民族大学学报》（人文社科版）2007年第4期，第89—92页。
[191] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第595页。
[192] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第586页。
[193] [日]吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译，第576页。
[194] 邓牧：《洞霄图志》，《中国方志丛书·华中地方·第五五九号·浙江省》，据元至大年间旧钞本影印1983年版，第86页。
[195] 邓牧：《洞霄图志》，《中国方志丛书·华中地方·第五五九号·浙江省》，据元至大年间旧钞本影印1983年版，第111页。
[196] 《咸淳临安志》卷二十六《山川五·于潜县》，浙江省地方志编纂委员会编《宋元浙江方志集成》第2册，第637页。
[197] 《晋书》第8册，第2440页。
[198] （宋）李昉：《太平御览》卷六六六，《四部丛刊三编》“子部”，第二叶。
[199] 《道藏》第22册，第753页。
[200] 邓牧：《洞霄图志》，《中国方志丛书·华中地方·第五五九号·浙江省》，据元至大年间旧钞本影印1983年版，第110页。