第三章 公平价格理论

第一节 公平价格的思想渊源

古希腊罗马时期，自然经济占绝对优势，商品经济尚不发达。人们生活在基于权利和义务的道德体系中，价值理论具有鲜明的伦理特色，市场交换追求绝对的公平与公正。如柏拉图认为，一切以“获取”为目的的行为，包括获取利润的交换行为，都具有潜在的破坏力，都应该被严令禁止，“在一个人承做一种作品时，法律给他以和卖者同样的警告，不要提高价格而是应索取其所值”。亚里士多德在《伦理学》中也论及了交换的正义性，“交换不应该比另一方更难以承受，他们之间的契约应该以事物的平等为基础。给人使用的一件东西的价值是用特定的价格来衡量的。因此，无论是价格超过物品的价值，还是相反，都缺乏所需要的公平”。根据交换动机不同，亚里士多德将交换活动分为两类：一是为满足自然需要而进行的交换活动，这是合理的、恰当的；二是为赚取利润而进行的交换活动，这是次要的、不恰当的。“如果一切交换都是非自然的，就很难看出人们是怎样拥有正义的品质的。”在他看来，公正原则就是在交换过程中，交换双方都没有盈余或损失。唯有如此，才能实现交换行为与社会和经济关系相协调。

在这一时期，罗马法学家也对价格形成的问题进行了探讨。如鲍鲁斯曾说：“在买和卖中，自然法允许一方以低于事物应有之价值购买，另一方以高于事物应有之价值出售，这就是准许任一方哄骗其对方。”乌迫努斯则指出：“一个卖者用来宣扬他的商品的讲话，既不能看作是他的声明，也不能看作是他的诺言。但如果他的讲话是为欺骗买者，虽然这不是一种违反其声明或诺言的行为，却是一种欺诈行为。”

西罗马帝国崩溃后，日耳曼民族建立了自给自足的公社团体——马尔克。团体成员之间不存在也不容许以赚钱为目的的交换行为，这种制度禁锢一直持续到基督教产生的早期阶段。基督教产生之后，其基本教义仍然是严格遵循“爱人如己”的诫令。神学家巴西尔指出：“爱邻如己的人愿意占有的不多于他的邻人。”哲罗姆则坚持认为，一个人的赢得必定是另一个人的损失，“因为没有人希望取得价格超过其所值的商品，所以没有人应该试着把它卖得贵于其所值。”奥古斯丁在《创世记》的注释中，把“公平价格”解释为商品交换的基本准则，“我知道有这样的人，即当购求抄本时，看见卖主不知抄本的价值，而他却自然而然地给予卖主以公平价格”。^[1]

概括来讲，中世纪以前，人们对价格问题的关注主要从伦理道德层面出发，追求交换的绝对公平和社会的和谐有序。但是，“公平价格”的具体含义是什么呢？它是由什么因素决定的呢？是否有客观的和绝对的衡量标准呢？当时的先贤哲人们并没有给出透彻的回答。亚里士多德虽然对此有所阐述，但由于过于晦涩难懂，以至于人们对他的理论至今仍存有极大的争议。^[2]有的学者认为，古罗马法和罗马法学家所言的“公平价格”或“真正价格”概念大多指的是“平均价格”。但是，必须先有“价格”才能得出“平均价格”，而“价格”必须按照“公平价格”得出，因此，由“平均价格”解释“公平价格”的做法，只是同义反复或循环论证罢了。