第一章 对西方哲学开端的回顾

西方哲学当其出现之时就强调对话，并且强调思辨的对话，强调以其解决种种冲突，实现生命一体化。

与此相关的是，西方哲学从一开始就包含一种光的隐喻和现象学“显现”的冲动。而这又暗含着对“公开”的伦理诉求。

在最初的“水是万物的本原”这一哲学命题中，从“光”的“显现”所实现的公开到思辨的对话所实现的生命一体化，体现出了一种逐步提高的伦理追求。

光的隐喻、现象学“显现”的冲动以及其所蕴含的伦理指向，到了阿那克西曼德那里，进一步上升和明确为以“报偿”“负责”为表现的“公平”“公正”，亦即“补偿正义”，而到了毕达哥拉斯那里又凸显为“分配正义”。

从概念史的角度讲，这些意义作为一种资源性的东西，潜移默化地对赫拉克利特所讲的“逻各斯”产生着影响。也只有这样，只有通过与之前的哲学概念的联系，“逻各斯”才能获得哲学含义，成为哲学概念。

即使抛开哲学史上的理论渊源、传承，我们也必须看到和承认，在赫拉克利特之前的这些哲学概念，由于其本身大都是直接来自当时日常生活中的一些语词，那么它们本身所蕴含的、利科意义上的“意义增长”，既然能够为泰勒斯、阿那克西曼德、毕达哥拉斯等人所提取，自然也能够为赫拉克利特所提取。更重要的是，这“增长”出来的“意义”，对于这些哲学家来说并不是随意的，而是有其深刻的哲学洞见的，亦即被赋予了哲学含义的，而这些含义，则是与哲学的本性相关的。因此，在泰勒斯、阿那克西曼德、毕达哥拉斯等人那里所使用的那些哲学概念，其中所蕴含的、从日常意义中“增长”出来的哲学意义，在赫拉克利特的哲学概念里也必然包含着。

正是从这一点出发，我们可以说，在赫拉克利特的逻各斯概念里，积淀着之前哲学概念所强调的诸种基本意向：思辨的对话、光的隐喻、现象学“显现”的冲动，当然，也积淀着其所蕴含的伦理指向。

而伦理具有传承性。

在伦理的传承当中，逻各斯方方面面的意义作为一种整体的关联性就无形中进入了人们的生活，最终进入了哲学家的思考，成了哲学思考中一种隐而不显的因素，并由此在现代西方哲学中发挥着重要作用。