结语

人类学的基本任务是阐释社会事实，而民族志是人类学完成这个任务的重要媒介。民族志书写范式一直在实验以何种方式表述社会事实，但一直未脱离科学民族志书写的叙事方式和叙事框架。微信民族志是对新技术条件下对变迁中的社会现象的正面回应，是在科学主义范式占主导地位的条件下对民族志书写范式的一种实验。微信民族志的价值定位并不在于对人类学的整个学科基础进行质疑，而是对人类学研究传统领域的补充，是对传统单一的民族志田野调查的合法性提出合理质疑，是对民族志书写的其他范式进行可能性的追寻。尽管微信民族志究竟是什么、能够是什么、应当是什么；微信民族志由谁来书写、为谁书写、为何书写以及如何书写还充满疑窦，但这正是促使人类学者去研究微信民族志的原初动力。然而，微信民族志如何突破科学民族志范式的权威话语，构建自身的学术话语并确立自身的合法性都需要民族志书写者在实践中不断探求。

[1] 陈炼，中央民族大学民族学与社会学学院2016级民族学博士生。

[2] 运用民族志研究网络文化、社会现象的方式，又称网络民族志、赛博民族志、数字民族志、网络志等。

[3] [德]马丁·布伯：《我与你》，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店1983年版，第79页。

[4] 这里的微信好友特指在微信上建立了好友关系的二者，并非有紧密情感联系的好友。

[5] [法]加布里埃尔·塔尔德著、[美]特里·N.克拉克编：《传播与社会影响》，何道宽译，中国人民大学出版社2005年版，第9页。

[6] 卜玉梅：《虚拟民族志：田野、方法与伦理》，《社会学研究》2012年第6期。

[7] Curiosity China：《2015微信用户数据报告：想知道的全在这》，http://www.ithome.com/html/it/152417.htm，2015年6月1日。

[8] 赵旭东：《线索民族志：民族志叙事的新范式》，《民族研究》2015年第1期。

[9] [美]丹尼斯·麦奎尔：《麦奎尔大众传播理论》，崔保国、李瑕译，清华大学出版社2010年版，第324页。

[10] 张娜：《虚拟民族志方法在中国的实践与反思》，《中山大学学报》（社会科学版）2015年第4期。

[11] Geertz Clifford，The Interpretation of Culture：Selected Essays，New York：Basic Book，1973，p.5.