业：一切有情的造作

业是一切有情众生的行为，业力则是行为所产生的影响。它推动业在因果之间转换，从而促使生命的流转。

业与业力

业与因果，是佛陀学说部道德教化的理论基础，也是持戒行善等修持的基本指导思想。佛陀明确指出：三界一切乃业力所造，人生诸苦，以业为因。

业，梵文Karma（音“羯磨”），最早见于印度的古奥义书，是婆罗门、耆那教的术语，后为佛教所沿用，意为“造作”，也就是行为。广义上的“业”既包括行为本身，又包括行为所带来的后果，它着重从个人的伦理心理、行为动机着眼，主要指那些有意识地或故意、有发起的行为、语言、思考等，而发起业的前提是“思”，即一切考虑、思索、决意等心理活动。《大智度论》卷九十四云：“烦恼因缘，故起诸业”，认为惑（烦恼）、业、苦（果）之间有因果关系，业的生灭相续，必感苦乐等果，但要受烦恼的支配。

业力是业的力量和功用，是业对未来的影响。业力是众生的主观意志，一旦引发，就会对外产生作用，正如各种自然力量，具有不依人意志而转移的客观性。《增一阿含经》卷十八记载，佛说世间有四种不可思议的力，业力居其首，所以佛经常有“业力不可思议”之语，谓其作用极其复杂，力量极其巨大，其功用最为神秘、奇特、玄妙，不可以心思较量算计，也难以说清其终极的原理和本质。

“业力为最大，世界中无比”，世间没有哪种力量可以与其相比。一切有情众生形形色色的生命形态，各自的受用、苦乐、贫富、愚智等，皆受业力主宰，宇宙间的万事万物皆为业力造作。然而业力这些神秘功用，集人类全部的智慧也难以究其底蕴，但它也遵循一定的规律而运作。业力依业的善恶之别，驱迫三界众生死后再入轮回，接受苦报乐报。一个业所生之力，又在不断地创造新的业，万事万物因业力而来、因业力而生，因此业力具有循环性。

业力最大

《阿含经》中记载的“四仙避死”的故事便是最好的例子：无尽的神通尚抵挡不了业力，四仙用尽办法，最终还是难免死的业报。

业力因果律

作为一种不可违背的自然力量，业力的动作也遵循一定规律——缘起法则，即十二因缘因果律。佛教有“业田”的说法，即因为业能滋生苦乐之果，好像田地一样，故称为业田；“万物从业因生”，即是指善业是乐果之因，而恶业则是苦果之因。

由此可知，业与因果是紧密联系在一起的，业一旦造成，便成为因果相续连环中的一个环节，《瑜伽经》卷八记载“业因十二相”：一贪、二嗔、三痴、四自、五他、六随他转、七所爱味、八怖畏、九为损害、十戏乐、十一法想、十二邪见。

业果是相对业因而言，即是指基于善恶之业所得的苦乐果报，也称业报。佛经中多处强调：因必生果、业必受报，这是铁定的规律，不以任何人的意志为转移。一切有情众生，不论高低贵贱，在业力因果律面前一律平等。虽然业起造于刹那之间，但业力却决不会消灭或转变，它会如影随形地追随造业者，不管到了哪里，也不管经过多长的时间，都无法躲过自己所造的业果的报应。正如佛偈所言：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱”（《有部毗奈耶》）。

由于因果具有连续性，前一业之果受业力的驱使，即是下一业之因，所以因缘业果相续，以至无穷无尽。按三世因果的法则，业力因果律亦说业果可分为“三时业”：

（1）顺现受业：即现生造业，而现生就受果报；

（2）顺次受业：即现生造业，而次生受果报；

（3）顺后受业：即现生造业，而二生或多生后受果报。

纵观三世，因果不灭，善有善报、恶有恶报，这就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。佛陀曾以“四仙避死”的故事来说明这个道理：有兄弟四人成就仙果，以神通知业报成熟、死期将近，老大凌空升腾，老二潜入大海，老三钻入须弥山岩石当中，老四钻入地下，结果都没能敌过业力，一个也没有逃脱死亡业报的追逐。所以佛陀警戒众生：即便修得神通，能上天入地，也不能消灭业报，即所谓“神通不能敌业”。

业必受报

善恶之业，必引苦乐之果，如天道自然。业力是众生主观意志的，一旦引发，就会对外产生作用，它是客观而不以人的意志力所转移的。

业的可敬畏之处在于它是不会消灭或抵消的，正如能量守恒定律一样，无论经过多久，它都将以别的形式报应到施业之人的身上。