轮回的法则：三世因果

“三世因果”纵贯过去世、现在世和未来世，而其他宗教只谈现世，或只论及现在、未来二世；因此，三世之说可视为佛教教义的主要特色。

十二因缘

因缘是产生果报的根本原因和前提条件，十二因缘又名十二有支、十二缘起，佛教把一切有情生死流转过程细分为12个部分，每一部分的因与缘都在不断变化着，催促有情众生造不同的业、产生不同的影响，因果相随，进而影响下一世的生命历程。这十二因缘分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这12个过程前后无间断地连续，周而复始，至于无穷，使有情众生流转于轮回而不得出。

无明 是对过去世烦恼的总称，佛经也称为“见思烦恼”，即见烦恼、思烦恼，就会产生迷惑、蒙蔽本性，故称无明。

行 是于过去世所造的善恶之业，行要受无明、即过去世烦恼的支配。

识 在此处专指重新入胎时的意识、神识，受过去善恶之业的业力的牵引。比如前世为人的，因前世之业将转生为动物，那么他作为人的意识在入胎时也就相应地转变为动物的意识。

名色 名是心，色是质，即身体。名色是指托胎后至第五个七日，身体器官渐渐发育，但还没有产生知觉、没有精神活动。

六处 六处即六根，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是认识外界的物质基础，使有情能够分辨色、声、香、味、触、法六尘。六处长成后，胎儿就明确形成了，假以时日便将脱离母体。

触 出胎以后至二三岁之间，藉由六根与六尘的接触，产生一定的感受，但还不知好恶，也未能有明确的想法。

受 指六七岁至十三四岁时，思维发展，开始识别好恶、苦乐。

爱 是指十四五岁以后，因为对世界已经有所认识，所以开始有选择地对外界附加自己的感情，对于喜欢的产生贪爱，成为这一世造业的原因。

取 从20岁成人以后，已经有了自主能力，对于不喜欢的要令其离开，对于喜欢的要努力追求，即是造“业”。

有是“取”的结果，因爱而取、而追求，产生的结果有善恶之分，这就成为下一世受业报的根源。

生 是指在未来受生，这一世所造之业决定是否还重入六道轮回受生，前世今生的恶业如果没有消除，一切有情众生就都无法脱离轮回。

老死 是有情由生到死的存续期间，身体逐渐衰老、最终寿命终止的这个时间，此时有情众生“五阴之身，熟已还坏”，重新进入轮回。

这十二因缘是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并非直线式的，而是如同一个轮转，过去的无明造成现在的受，现在的无明（就是爱、取）又就是下一世的无明，如此推之。在十二因缘中，我们因迷惑而造业，造业之后就将要受到业报，循环不休，称之为十二因缘的流转。

十二因缘的因果律

关于十二因缘的因果律，佛教共有五种不同的说法：

（1）十因二果律：前十支为因、后二支为果；

（2）七因五果律：前七支为因、后五支为果；

（3）五因七果律：前二支为能引支，是因，次五支是所引支，为果，后三支是能生支，也是因，此三大支支配着一切有情众生的前世、今世和来世，又称为“三世两重因果”。

（4）三缘二因七果律：无明、爱、取为缘，行、有为因，其余七支为果；

（5）循环因果律：前一支是次一支的因缘，次一支又是下一支的因缘，循环不绝、无始无终。

三世两重因果

三世两重因果是将十二因缘从时间上划分为过去世、现在世、未来世三个阶段，这当中无明是过去的迷惑、行是过去造的业，这两支共同构成影响现在世的“因”。识、名色、六处、触与受这五支是承过去二因所得的“果报”，在此之上所建立起来的爱、取、有三支，又成为决定未来世的“因”，决定了生死二支是等外众生在未来世将要承受的果报。

业是推动十二因缘运转的根本动力，对此佛陀曾在经中以油灯作喻：业好比灯油，如果给油灯添油，它就会继续燃烧，反之就会熄灭。要想截断十二因缘的流转、出脱轮回，最根本的一条就是“停止造业”。

十二因缘：轮回不休的源头

佛陀自称：他与过去诸佛，都是由十二因缘而成正觉。其运行法则是“此有彼有、此生彼生”，一步步穷追，自无明的因缘而造成老病死等苦的因缘，有情众生如果不能消除无明，便会永远扣在这个因果链环之中，于六道之中不停轮回。