第四章 墨家的法律思想

墨家是和儒家相并称，同时也是最早起来反对儒家的先秦另一显学。其创始人为墨翟（约前490—前403），鲁国人（一说宋国人），出身小手工业者，自称“贱人”。其一生行事，史籍缺乏记载，后世所知甚少。但他后来并未直接从事生产，也没有做过什么大官，所以他说：“翟上无君上之事，下无耕农之劳”，而成为古代一个学问渊博的大学者，得以厕身于士的行列。

墨家兴起之时已降及战国，诸侯争夺更为激烈，天下疲敝，无以更张。先于墨家兴起的儒家，其创始人孔子一生周游列国，希望传承周礼，以仁义为原则重新整顿社会秩序，但其思想难为大众所接受，未能救世于万一。孔子身后，弟子们忙于诠释他的言行，对他所重视的礼乐制度，进行精微的研究，不免流于繁琐，而忽视了许多巨大、迫切的社会问题。在这种政治和文化背景下，墨翟第一个起来反对儒家学说，另辟蹊径，寻求解决社会问题的新道路。

关于墨翟的思想来源，大约渊源于仪礼之学，“墨家者流，盖出于清庙之守。”《吕氏春秋·当染》记载：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。”墨子处于保留周文化最为丰富的邹鲁之地，且时代晚于孔子，当然可能受到儒学的浸润和熏染。据说他早年曾“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”。所以，从学术渊源上来看，儒墨两家有着相当的一致性，分享了共同的古代文化遗产。但墨家对西周的礼乐制度采取了不同于儒家的态度，抨击了贵族奢靡的生活方式，希望恢复上古的朴质之道。在墨子看来，“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也……禹大圣也，而形劳天下也如此。”并认为：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”但墨子之学熔铸古今，提出了一套针砭时弊的理论，创立了与儒家相对立的学派，成一家之言，自非前人的学问可以范围。墨家学派的兴起，反映了平民阶层的觉醒，足以证明贵族社会的进一步崩坏。

墨家学派同时又是一个有严密组织和严格纪律的团体，其成员叫“墨者”，他们大多数出身小生产者，特别是小手工业者，他们过着极端刻苦的生活，节俭自励；一般都有助人为乐、见义勇为的自我牺牲精神，所谓“摩顶放踵以利天下而为之”。道家的庄子则说墨翟“其生也勤，其死也薄”。后世的墨者继承了墨翟的精神，《孟子·滕文公上》所提到的许行“徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食”，就属墨家学派。墨家的领袖自墨翟死后称为“巨子”，但一般都将墨翟作为第一代“巨子”。所有“墨者”都要服从“巨子”的指挥。《淮南子·泰族训》记载，为“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不旋踵”。墨家的纪律叫做“墨者之法”，以“兼爱”、“非攻”为基本精神，以“杀人者死，伤人者刑”为主要原则。“墨者之法”还规定：墨家弟子到各诸侯国做官，有义务将其所得俸禄的一部分贡献给墨家团体；弟子在外必须宣传墨家学说，遵守墨家纪律，如果背弃墨家基本精神，“巨子”有权随时把他召回。以此为方向，墨家渐次发展成了宗教化组织，逐渐消解了理论探讨的兴趣。

由于学术传承的断裂，故在相当长的时间内，墨家学说以及著作都湮没无闻、销声匿迹了。现存著作《墨子》五十三篇，按《汉书·艺文志》记载原有七十一篇，但宋代以后就是目前这个样子。它是一部以阐释墨翟思想为主的墨家丛书。其中《亲士》、《修身》等篇儒家色彩很浓，与墨家宗旨不甚相符，可能是混入《墨子》中的儒家作品。有些篇虽属墨家，但时代较晚，直至秦汉。所以，从时间发展上看，墨家可分成前后两期，据梁启超的考证，认为含有名辩学说的六篇是后期墨家思想，学术界对此仍存在分歧。我们这里主要论述以墨翟为主的整个墨家的法律思想，故不分前后期。