一 招魂的性质

《招魂》的性质是什么？我们如果跳出了个人哀悼的范围，就会发现很多的事实。《招魂》本文最末后说：

结撰至思兰芳假些，人有所极同心赋些；酎饮尽欢乐先故些，魂兮归来反故居些！

所谓“结撰至思”“同心赋些”，正说明招魂的性质非只是个人的事情；又说“酎饮尽欢乐先故些”，自更非属于单纯的哀悼；这乃都近于一种典礼和仪式（详见《招魂地理辨》）。而这里我们乃又发现招魂在时间上的特点：就是说，招魂是要在春天举行的。

原来《招魂》如果只是个人的抒写，就不应受时间的限定，而《招魂》却是有其一定时间性的；这就说明着一个典礼所具有的特色。《招魂》乱辞说：“献岁发春兮汨吾南征，菉齐叶兮白芷生。”又说：“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。”而摹仿《招魂》的《大招》也说：

青春受谢白日昭只，春气奋发万物遽只；冥凌浃行魂无逃只，魂兮归徕无远遥只！

正都是在“献岁发春”的时候，这所以不是一个个人随时感兴的作品，而是一个较有定规的仪式。于是我们看见《礼记·祭义》说：

祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘；是故君子合诸天道，春禘秋尝；霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓；春雨既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之；乐以迎来，哀以送往。

所以《礼魂》里说：

春兰兮秋菊，长无绝兮终古！

《礼魂》乃是对于魂的一种典礼，《招魂》也同样是这么一种仪式，因此《招魂》才会有“酎饮尽欢乐先故些”的话，正所谓“乐以迎来”了。若《招魂》真是如人死了“叫魂”那么凄惨，还能够“乐先故些”吗？《周礼·春官》:“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”《招魂》里也提到“掌梦”，正是与“岁时”有关了。

从《招魂》的本文看来，招魂的规模是相当大的，如说：

魂兮归来入修门些，工祝招君背行先些，秦篝齐缕郑绵络些，招具该备永啸呼些，魂兮归来反故居些！

这些设备齐全的招魂之具，与工巧的巫祝，繁饰的修门，都显然是一个礼堂或会场的布置，这也就是《招魂》的性质。

《招魂》的乱辞，从初春叙述到暮春，乃是叙述这一个典礼的经过。其中提到怀王，也即因为怀王是参与了这个典礼的；然则规模自应是十分隆重；这与《招魂》本文的富丽堂皇，正完全符合，乱辞里说：“皋兰被径兮斯路渐”，又说明怀王是远道出行来参与这个典礼的，《礼记·王制》：

天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。

王维诗所谓：“为乘阳气行时令。”君王的出行，所以也正是一种典礼的形式。《招魂》这一篇作品，因此从多方面说明它本身乃是一个典礼的举行。