第5章 象帝之先，万物之宗

【原典重现】

道冲①，而用之或不盈②，渊③兮，似万物之宗④；挫⑤其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【重点注释】

①冲：通“盅”，一种用来盛酒的中空器物，此处用来表示虚空的意思。

②盈：满，引申为穷尽，极限的意思。

③渊：空明而深远。

④宗：本源，根本。

⑤挫：消磨掉。

【白话翻译】

“道”是空虚而无形的，但是它使用起来却是无穷无尽的源泉。“道”是这么深远而广大啊，好像是世间万物产生的根本。它挫去锐气不显露自己的锋芒，解开它的纷杂，以简驭纷，将它的光芒收敛起来，遇到尘埃就可以与之混杂在一起。它看起来是那么沉静而虚无，又好像若有若无地存在着。我不知道它是由什么产生的，好像在天帝出现之前就产生了。

【鉴赏评议】

在本章中，老子用“吾不知谁之子，象帝之先”再一次重申了“道”的本源地位：“道”是一种中虚真空、可望而不可即的境界。世间万物，没有任何东西能够有能力主宰“大道”，因为“道”是无形的。“道”似乎只存在于人的意识形态中，它可以是运动的，也可以是静止的；可以渺小到如同微末凡尘，也可以庞大到无边无际，无穷无尽。“道”在我们所不能穷极的地方，默默地滋养着世间生灵，山川河流，它拥有着一切却又什么都不占有。对于“道”的限定，最合适的描述恐怕就是“大体则有，具体则无”了。

【深度解读】

本我即道，大智于心

无数求“道”的人穷极一生都只是想给“道”下一个明确的定义，然而从古至今没有人能够做到，因为我们不知道“道”在哪里，它是什么模样，它究竟以什么样的形态长存在世间。虽然“大道”没有具体的形象、没有准确的意识、没有被任何人赋予专有的概念和范畴，它却是世间万物之宗，一切存在的东西的本源。“道”讲究挫锐解纷，和光同尘，这是一种与世无争的处世态度，各取所需、各竞天择的方式，也就是古人提出的“科学发展观”。

有一天，达摩祖师带领一众弟子来到渤海之滨修行观心。众弟子第一次见到大海，都被大海的宽广伟岸所折服。

面对着烟波浩渺、巨浪排空的美景，大家都感慨万千，议论纷纷，有人说“海纳百川，有容乃大”；有人说“天光云影，水天相接”。这时达摩祖师突然提出一个问题：你们在海面上究竟看到了什么？

对于这个问题，不同的人自然会有不同的看法和观点。有人从大海中看到了佛祖的悲天悯人、恩泽众生；有人看到了世事无情、四大皆空；有人看到了苦海无边、回头是岸；有人看到了佛法精深、勤勉加之……

这时，达摩祖师的一位弟子大胆地说：“我看到了浪花的转瞬即逝，它让我想到了万象皆空。”其他弟子听后纷纷赞扬，觉得从中获益颇多，自己对于禅法的理解更上了一个台阶。但是，达摩祖师却突然厉声斥责：“那不是浪花，是水！”众弟子听后大彻大悟，对“禅”的理解得以更进一步。

确实，众人通过浪花看到了许许多多不同的东西，但却未能窥破浪花的本质只是水，如果连最简单的本质都没有窥破，那还谈什么因果轮回呢？

同样，《坛经》中记载了一个故事：有一天，六祖慧能从黄梅得法，南归广东。在路上，慧能遇到一位骑着骏马，拿着长刀的人挡在他的面前。仔细一问，这个人原来是神秀派来抢夺慧能的袈裟和衣钵的人。此人叫慧明，他拼尽全力来抢夺慧能的袈裟和衣钵，却无论如何都夺不走。

这时，慧明面对六祖慧能产生了惭愧心，对慧能说：“我是为了你手中的法来的，而不是你的袈裟和衣钵！”慧能回答说：“你既然是为了我手中的法而来，那你就需要摒弃所有的杂念听我说，如果你能做到这个，我就把手中的法讲给你。”

于是，慧能请慧明清除一切杂念，再引导慧明往自己的内心深处观照。这些话听在慧明耳中，如同响雷般一语惊醒梦中人！慧明在六祖慧能的引导下一下子就顿悟了，成功地找到了自己的本来面目，认识到了客观真实的自己。

如今的我们，每天都奔着各种各样的目标、形形色色的追求而去，车子、房子、名誉、利益、权力……一切努力都只是为了“小我”。殊不知，就在争名夺利的过程中，渐渐地冷落了“大我”，与最初的自己，最原始美好的自己渐行渐远。其实，“小我”存在的局限性太多，太过偏执，只有真正体悟到了“大我”，才能达到“近乎于道”的地步，做到天人合一。

对于一个唯物主义者来说，我们可以说“道”什么都不是，也可以说“道”是任何一种东西。他无形、无相，存在于任何一片时空。只有我们真正了解了它，认识了它，才能掌握它的规律，循着它发展的踪迹去摸索、去前进。当我们与它真正合二为一，进入“天人合一”的境界时，一切秘密就都不算是秘密了。另外“道”的存在还有着另外一种意义，那就是告诉我们：有些东西不能不较真，也不能太过较真。尽量学会收敛一些，不要使自己锋芒毕露，这样才更容易接近事物的本质。