四 小结：公羊学——由学术到政治

清代公羊学的复兴，一开始的契机在于对汉学的反动（或者说是与汉学的竞争），其学由常州学派创始人庄存与启其端，刘逢禄最终完成。但是随着民族和社会危机的日益加重，公羊学中内蕴的变革思潮和解释多元性被日益纳入“致用”的环节上，从而开始逐渐偏离学术的轨道。正如有些学者所谈的那样：

经学一旦强调“致用”，对经典所注重的就不会是陈旧的本义，而必然是溢出经典字句以外能“致用”于当下社会的新义，经典及经学的价值取向就不会拘泥于固守“德性”范围，而必然会指向认知新知识、打造新观念的方向。

故而，晚清公羊学的演变，经历了一个由学术研究到政治应用的过程。继刘逢禄之后，立足于公羊学而持变革主张者，逐渐由对经典的重新诠释深入到追寻经典背后的多重意蕴，到最后，经典只是被他们作为一个幌子，而其真正的目的是“经世”乃至“变革”。这当然是一个渐进的过程，在龚自珍、魏源时代，虽然他们也主张变革，但是危机似乎还未达到十分严重的程度，所以他们所揭橥的公羊学，停留在对旧制度的修补之上，构成一种温和的变法理论。而到了康有为的时代，国势江河日下，变革之势客观上显得极为紧迫之时，康已经不满足于阐发传统的公羊之义了，而要求一种更为激进的变法理论。然而在当时的语境下，传统经史子集仍是士人普遍的知识框架，若一味用西法西籍来号召变法，效果可想而知。且“事实上，晚清变法家若无传统学问之素养，便难以发挥其言论之效力。新思想若无本国语言之词汇，不能表达；若无本国历史文化之例子作譬，新意思亦不能表达”。且限于康自身的知识框架，他也不可能开出西式的药方。于是剩下的途径，就是改造传统的公羊学，将之改造成适应变法之需的形态，可是这样一来，其离开原本的学术面貌便越来越远。所以公羊学的复兴，端赖一“变”字，而公羊学最后式微，同样在一“变”字。

但是即便如此，我们也无须为公羊学唱挽歌，公羊学在历史上的盛衰，本就应时而变，且没有哪一种学问能够永远显达。何况，晚清的公羊学虽然最后退隐，但它可能是开出现代化道路的最大的一门本土学问，它使得人们的视野摆脱了传统儒家“天下”观，而进入到“世界”的范畴，它所揭橥的“变法”之义鼓舞了一代又一代仁人志士为国家的现代化、富强而努力奋斗，有此因缘，又何憾焉！

（作者单位：中国政法大学法律史学研究院）