再生水生神话

再生水生神话是在原始水生神话基础上产生的，再生水生神话是原始水生神话情节与女人生子现象相融合的产物，其基本情节是，女子通过与水的种种接触而怀孕生子。这类神话与原生态水生神话的不同之处在于：其一，只解释人类的产生，不涉及天地万物的形成。这是因为当此类神话产生之时，人类已逐渐将自身与自然界区分开来，从而更热心关注人类自身的生命及其产生。其二，神话中的水已经不能直接生出人类，必须通过与女子的接触才能发挥生殖的力量。

再生水生神话的基本悄节是女子通过与水的种种接触而怀孕生子

根据再生水生神话中女子与水接触的方式不同，可分为两大类别。

●女子浴水受孕生子

其一，女子仅凭浴水便受孕生子。《山海经·海外西经》中说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一日居一门中。”郭璞注：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”同类的神话还见于《梁书·东夷传》：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。”女子所浴之水，或为特定地点的水，如黄池水；或为特定时间的水，如二三月水，均意在将致孕之水与普通的水区别开来，以使其更具神秘意味。在这类神话中，神秘的水是使女子受孕的唯一因素，水生殖意识得到突出的表现。

《后汉书·南蛮西南夷列传》中讲述了夜郎国竹子在水中遇到沐浴的女子从而诞生出一男婴的故事

其二，女子浴水触物后受孕生子。《华阳国志·南中志》中说：“哀牢国。……其先有一妇人，名曰沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。”沉木是男性生殖器的象征。此则神话已含有男女结合而生子的意识，不过，女子感木而孕，仍须入水（浴水），且感孕之木也是水中之物，水对女子受孕生子仍起着不可缺少的作用。神话仍保留了水生神话的基本要素。

《后汉书·南蛮西南夷列传》中说：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国。……夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯。以竹为姓。”在神话中，子不是产于母腹，而是产于竹节，女子与所触之物的感孕角色实现了对换，女子感物而孕变成了物感女子而孕。显然，神话融入了竹生人的观念。然而，神话中的女子浴水、触水中之物的基本情节，却决定了它的水生神话性质。

其三，女子浴水吞食某物而受孕生子。此种神话是女子浴水受孕神话的另一种变化形式。如女子浴水吞食鸟卵受孕生子神话。《史记·殷本纪》中说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”又如女子浴水吞食朱果受孕生子。《清太祖武皇帝实录》中说：“长白山，山高地寒，风劲不休，夏日环山之兽，俱投憩此山中。山之东北布库里山下一泊，名布尔瑚里。初，天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦。浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之，不忍释手，遂衔口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕，……后生一男，生而能言倏而长成。”

无论是女子浴水触物生子，还是女子浴水吞物生子，虽融入了“某物”的生殖作用，但都包含了女子身体与水接触的行为，显示出了水的生殖作用。

●女子饮水受孕生子

女子饮水，水进入女子体内而产生致孕作用，水的致孕功能在此显得更为直接。此类神话也有原形与变形形式。

《西游记》中讲到女儿国中的女子，全凭饮用国中河水怀孕生子，可以说是女子饮水受孕生子神话的经典代表

其一，女子饮水受孕。独龙族神话《马葛棒》中说：“很久以前，有个女子去竹林采笋，回家途中很渴，喝了大象脚印中积留的水，不久就怀孕了。五个月后，生下一个儿子，取名叫马葛棒。马葛棒刚生下来第一天，就能吃一碗饭，两天就会说话，三天就会走路，四天就会跑，五天就长得跟大人一样，会上山砍柴、打猎。”神话明确揭示了饮水与致孕的因果关系，突出表现了水的生殖作用。不过，致孕之水出自大象脚印，又暗示女子的怀孕与大象有关，神话已渗入了大象生殖崇拜观念。这与独龙族以大象为图腾有关。《西游记》也记有女子饮水受孕神话。该书提到，女儿国中的女子，全凭饮用国中的河水而怀孕生子、繁衍后代。这就完全排除了其他的致孕因素，与《马葛棒》相比，显得更为原始。因此，《西游记》所记女子饮水受孕神话可以看作是此类神话的原始形态的遗存。

土家族神话中，卵玉遵照女娲娘娘的话，吞食了黄河上游飘下来的八个桃子和一朵桃花，便有了身孕

其二，女子食水中之物而受孕生子。这类神话是女子饮水受孕生子神话的变化形式。《太平御览》卷4引《遁甲开山图荣氏解》中说：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”月精为石的化身。女狄吞食水中的月精而生禹，表明禹的出生既跟石有关，也跟水有关，此神话是石生殖观与水生殖观相融合的产物。土家族也有女子食水中之物生人的创世神话：始母卵玉把天地射开后，世上没有人烟。她想到自己无儿无女，便伤心地哭了。女娲娘娘劝卵玉不要哭，要她一直沿着黄河走，如看见有八个桃子从上游流下来时，务必捡起来吞掉，即使是一朵桃花，也要捡起来吞掉。这样世上就会有人烟了。卵玉遵照女娲娘娘的话，吞食了上游飘下来的八个桃子和一朵桃花，果然有了身孕。卵玉怀孕三年零六个月，终于生下了八儿一女，从此世界上就有了人种。桃、桃花在古代均为生殖崇拜的对象。食桃、桃花生子包含了桃生殖崇拜的观念，然而桃、桃花为水上漂流之物，又说明其生子离不开水。女子食水中某物（石、桃）受孕神话，在反映对某物（石、桃）的生殖崇拜观念的同时，仍存留了水生殖崇拜观念，因为女子食水中之物，潜含着女子接受水的生殖力的意义。这种接受是以水中之物为中介来实现的，按接触巫术的原理，水中之物因与水接触便附上了水的生殖力，它进入女子体内，便将附于其上的水的生殖力带入其中。由此，便完成了女子对水的生殖力的接受。

上述种种与水有关的女子受孕生子神话，都是水生神话与其他蕴含着各自不同的生殖崇拜观念的创世神话相融合的产物，属于水生神话的次生态类型。这类神话所具有的女子浴水或饮水的两大情节，在中华生殖崇拜文化中，具有明示或暗喻水生殖崇拜观念的作用，或者说，它们本身就是水生殖崇拜的代表。