得民心者得天下

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也②。故为渊殴鱼者，獭也③；为丛驱爵者，鹯也④；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也⑤。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云⑥:‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”

（《孟子·离娄上》）

〔注释〕

①尔也：如此。

②圹：同“旷”，旷野。

③为渊殴鱼者，獭也：渊指深水，獭指水獭，殴同“驱”。水獭善捕鱼，致使鱼儿都逃到深水去躲避。比喻实际效果与初衷相反，以下两句的含义与此类似。

④爵：同“雀”。鹯（zhān）：一种似鹞的猛禽，亦称“晨风”。

⑤艾：赵岐注云：“艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。”艾是多年生草本植物，开黄色小花，可供针灸之用，治病用的艾草放的时间越久，效果越好。

⑥《诗》云：引自《诗经·大雅·桑柔》。淑，善、好的。胥，相互。

〔译文〕

孟子说：“桀、纣的丧失天下，是由于失去了天下的民众；之所以失去了天下的民众，是因为失去了他们的心。取得天下是有途径的，得到了天下的民众就取得了天下；得到天下的民众是有途径的，获得了他们的心就得到了天下的民众；获得民众的心是有途径的，他们想要的让他们积蓄起来，他们憎恶的不强加给他们，如此而已。民众归附仁政，犹如水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，为深渊把鱼儿驱赶来的是水獭，为丛林把鸟雀驱赶来的是鹞鹰，为成汤、武王把民众驱赶来的是夏桀和殷纣。现今天下若是有喜好仁的国君，诸侯们都会为他驱赶民众，即使不想称王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求三年的艾草来医治，假如不去栽培，是一辈子也找不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以致陷入死亡的境地。《诗经》说：‘他们怎么能善处，牵扯着溺入水中。’就是这个意思。”

〔解读〕

“得民心者得天下”是孟子仁政思想的重要部分，民心向背关系到国家存亡，夏、商、周三代兴衰成败的事实就是有力的证明。前事不忘，后事之师，历史的作用就在于能够让人总结经验教训。在孟子，得失天下就在于仁与不仁。取得天下是有方法的，那就是得到天下民众的追随，而要想得到民众就要得民心，得民心则要积蓄其所想要的，不强加其憎恶的，即顺从民意，与百姓息息相通。如此百姓归附于王，便如水流向下、兽往旷野一样的自然了。

孟子又指出，现今想要称王的君主，却不明白民心向背，孟子用七年之病求三年之艾来比喻他们。三年之艾需要时间去栽培，民心也需要慢慢地积累，然而妄图称王的君主，却不愿意实施仁政，如此只能忧患受辱，陷入死亡境地。

在这段文字中，孟子层层深入，逻辑清晰，从正反两方面入手，论证充分。