一 收继婚的类型

收继婚，古代称“烝”或“报”，它既是一种婚姻习俗，也是一种在历史上普遍存在过的婚姻制度。

华夏人在春秋战国以前，收继婚不仅是习惯的而且是神圣的。《左传》称父亲死后儿子娶庶母为“烝”，称哥哥或叔叔死后弟或侄娶嫂嫂或婶母为“报”。“烝”与“报”原本都是祭祀名。如“烝”, 《尚书·洛诰》: “戊辰，王在新邑烝，祭岁。”《诗·小雅·谷风》: “济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨”。《郑笺》: “冬祭曰烝，秋祭曰尝。”“报”也是祭祀。《国语·鲁语》: “幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”韦昭注：“报，报德，谓祭也。”《诗·小雅·甫田》: “报以介福，万寿无疆。”郭沫若《由周代农事诗论到周代社会》: “‘报’乃报祭之报，《国语·鲁语》: ‘凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。' …… ‘报以介福’即是报祭先祖以求幸福。”“烝”“报”与收继婚有关，是“因实行收继时要祭祀祖先，以期在心灵上得到安慰”。

“烝”与“报”在先秦文献中，都是作为褒义词来使用的，大概在当时娶后母或寡嫂事关家族繁衍，须举行祭祀祖先的仪式，向列祖列宗报告：“本人按照惯例，‘妻其后母’，以完成先父未竟之传宗接代的神圣任务。”春秋时期，中原还盛行烝报婚制。进入战国时期，这种婚制逐渐消亡，但在边疆的游牧社会中仍经久不衰。

春秋时的“烝”和“报”都是合乎当时的道德规范的。《左传·闵公二年》: “初，惠公之即位也，少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”宣姜是齐国女子，卫宣公的夫人，惠公是宣公与宣姜的儿子。昭伯也是宣公的儿子，不过非宣姜所生，是宣姜的庶子。按当时风俗，宣公死后，昭伯应收继庶母宣姜，但昭伯不愿，齐国人就施加压力迫使他收继。后来宣姜与昭伯生三男二女，也享有尊贵的地位。《公羊传·昭公三十一年》载，邾娄君颜公诛死，弟叔术立，遂以颜公之妻为夫人。这就是叔接嫂婚，即兄终弟及的“报”。《左传·宣公三年》: “文公报郑子之妃曰陈妫，生子华、子臧。”文公是郑子的侄子，郑子死后，文公收郑子之妃陈妫，生下子华与子臧。这是侄儿收婶母，也叫“报”。

在古代中国少数民族中，匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、乌孙、西羌、契丹、扶余等族，都普遍存在收继婚制度。20世纪50年代前，我国的哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、彝、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族行此婚俗。关于我国少数民族收继婚的情况，汉文史籍记载甚多。

从世界各民族的收继婚习俗来看，收继婚存在三大类型。

（1）同辈收继婚，即兄或弟可以娶寡嫂或寡弟媳为妻。

例如，古代希伯来人如果兄弟中有一个死了，死者又没有儿子，遗妻必须转嫁给亡夫的兄弟，所生长子继承死者。在近代澳大利亚土著居民和亚洲南部的维达人、泰米尔人以及缅甸的克钦人中，寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。在印度尼西亚的巴塔克人中，死者的弟弟即使已婚，也必须娶寡嫂为妻。印第安人的许多部落及西伯利亚的科里亚克人，可以由未婚弟弟娶寡嫂，并继承哥哥的遗产。在南非班图人的一些部落中，弟娶寡嫂者，可免去聘礼。在西伯利亚的尼夫赫人中，弟可娶寡嫂，但兄不能娶弟妇。

（2）晚辈收继婚，即儿或侄可以娶失去丈夫的后母或庶母为妻，这种现象较为普遍。

（3）长辈收继婚，即父叔辈可以娶儿辈的寡儿媳为妻，这种现象较为少见。

在三类收继婚中，同辈收继婚和晚辈收继婚最多。在存在收继婚制的民族中，有不少民族，尤其是古代民族，大多数都是同辈和晚辈收继婚并存。例如，古代匈奴人“父死，妻其后母。兄弟死，尽取其妻妻之”，吐谷浑也一样，“父兄亡后，妻后母及嫂等”。长辈收继婚现象较少，只存在于个别民族中。在近现代民族中，同辈收继婚的较多。