第15章 学而1.14

1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

还是孔子他老人家说话最可爱，不说绕口令，不给后辈出难题。

做到孔子所赞扬的好学之君子，很不容易，但古往今来不乏有读书人身体力行践行之。“君子食无求饱，居无求安”，那君子好学，目的是啥？为了啥而读书？看来，孔子认为人（特别是君子）除了饱食、安居的个体物质需求外，应该有更高精神追求、人生理想，也就是后边他提到的“道”，“君子谋道不谋食”。

关于“道”，在这絮叨絮叨。

记得柏杨（1920～2008）有本《丑陋的中国人》，揭露中国人种种丑陋行径，诸如：不团结，一盘散沙，喜欢窝里斗、出卖朋友；脏、乱、吵，自私、猜忌，目光如豆，死不认错；缺少敢讲敢想的灵性等等，最后归结于中国传统发酸发臭的“酱缸文化”，引来不少国人喝彩。还有鲁迅（1881～1936）的杂文、小说，对中国国民劣根性的批判，主要揭露的有“吃人的礼教”、“精神胜利法”、奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等，也备受很多人认可和尊崇。鲁迅和柏杨同曲同工的揭露，最终落脚点都是要骂一通中国传统文化，可以想象，孔子和儒家文化会被奚落成啥样。

孔子的史观是责备“贤者”，不责“民众”。孔子言行中从来对国君（诸侯）、大夫、士和庶民（平民）阶层的君子有要求，要求他们提升自身道德修养，力行仁政，爱众爱民爱天下。没见过孔子埋怨或怒骂民众无知、愚昧、麻木、自私、狭隘、奴性，夫子感叹过“苛政猛于虎”，却没埋怨或怒骂过民众不理解、不体恤、不支持当政、执政者。这就是“道”的不同。在孔子看来，君子反躬自身，多检讨和完善自己是正途是“大道”。君子自己先“可爱”起来，才有资格去从政、去治民。遵循《大学》中的“诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”人格进阶。于此相比较，作为一个读书人，揭露和怒骂同在社会最底层“猪一样”的国民队友，不论多么尖锐、多么深刻，格局和层次都不高，达不到“道”的高度。呵呵。此为“道”之一角。有机会再絮叨。

言归正传。敏，迅捷也。“敏于事”，俗话说得好，眼里有活、眼疾手快；“慎于言”，三思而后言，不要做了点事就到处宣传、自我炫耀，不顾及别人的感受。

“就有道而正焉”，须要有道德修养的高人去匡正、矫正不当的言语行为举止。而非正道的废寝忘食，不可取。譬如，沉迷于赌博者，也废寝忘食，敏于赌术慎于言底牌，为了获得赌赢的乐趣，倾家荡产、抛妻弃子在所不惜！沉迷于鸦片毒品者，也不求饱食和安居，关键能吸上一口就觉得赛神仙了，为此抛家舍业、坑蒙拐骗偷也乐在其中。所以孔子眼中好学的君子，须“有道而正焉”这个前提，其“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”才有意义，才是真正的好学。

一个好学的君子，精神世界是丰富而强大的。