第16章 学而1.15

1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

这是《论语》开篇第一次孔子与学生（子贡）的对话，本章中前面有子禽与子贡的一次对话。

此句大意好理解。想先表达的是，孔子与子贡师生之间的这种坐而论道、启而发之、寓教于乐的教学形式，还是令人神往的。中国的传统中，血亲、姻亲之外，师生之间的关系最特殊，有“师徒如父子”之说，“子不孝、父之过，教不严，师之惰”，“师者，传道授业解惑者也”。当了老师，就要有一份师者的自律，做学生，也要有尊师的自觉。师者教学的能力为其次，教学的“师道自尊、师道为正”是关键。不是说当老师必须做完人，而是说老师在学生面前保持“师道”的准则和精神。何谓师道，多看子曰，哈哈。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

谄，卑屈，自卑。骄，矜肆，骄傲自大，炫耀。子贡，是个善于经商的人，现在的话说就是私营企业主、大老板，从子贡兄提出的问题分析，他应该不是富二代，而是靠自己努力打拼由贫致富的，所以才一口山东话问老师，“当了个当，贫穷的时候不自卑、不放弃，努力拼搏，勤劳致富；富裕了，不骄傲，不炫耀，这样可以（算君子）哇，当了个当”。能想象出子贡心里那叫个美，脱贫致富、出人头地，穷时有自尊有骨气，富时不傲慢有修养。夫子这回该好好夸自己两句了吧。

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

孔子山东话也正宗，“当了个当，赐啊，你这样做的还可以。但不如贫困时，喜好雅颂之音，不失快乐；富有时，彬彬有礼、好善乐施，（这样更有君子风范）。”

夫子就是夫子，徒弟一撅屁股想骄傲一把，当老师的就切中要害指出（君子）还有精益求精的更高德行之标准。贫穷不自卑，心中有道，追求之而乐之；富有时不骄傲炫耀，而是知书达礼、乐善好施，知道给予。

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”

《诗经.卫风.淇奥》篇“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨…”，古代中国，加工兽骨、兽角（象牙、牛角等），切之而复磋之；加工玉石、玛瑙等，琢之而复磨之。

为啥呢？因为骨角玉石坚实且易保存，把肉从骨头上切下来，拿石锉刀磋个形状，挂在身上，或做礼器，岂不美哉。如果把兽肉挂身上，两天就臭了，就算是做成腊肉腊肠挂腰上，保质期也长不到哪里去。玉石精美，晶莹剔透，不易风化，君子佩玉，你佩个花岗岩，边走边掉渣子，不雅观。

《诗经》里这句如切如磋、如琢如磨，主要描述和赞美的是西周末年卫国的武和，史传记载，武和曾任周平王（前770～前720在位）的卿士，晚年九十多岁了，仍一如既往廉洁从政，宽容接受批评，虚心接受劝谏，因此人们敬仰之，作此诗来赞美他。

子贡听见夫子教诲，骄傲之情先抑后挫，很受启发，顿有心得，问老师：“诗经上说，君子修其善行美德，犹如加工骨、玉之精益求精，如切如磋，如琢如磨，这是不是老师您要表达的意思呢？”

子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

《诗经》，是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），又称《诗三百》，分《风》《雅》《颂》。《风》，民风、民谣，民间流传的诗歌，如浴春风；《雅》，大雅之堂的诗歌，国君、诸侯、士大夫开会时演奏咏唱，庄重典雅；《颂》，祭祀天地、歌颂祖先、圣主的诗歌，慎终追远。

孔子对《诗经》的评价:“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

何谓思无邪，请君复习欣赏《诗经》开篇《风》之《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

为《诗经》作序的《毛诗序》（其作者，异说多）云:“《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”

孔子《经解》中，“…温柔敦厚，《诗》教也…故《诗》之失，愚；…其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”

啰嗦了半天，再来理解一下孔子对子贡说：“赐啊，现在开始可以和你一起探讨《诗经》之要义了！告诸往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨。给你讲点历史小典故，就能自己融会贯通悟出大道理来，给十分！当了个当。”

子贡乐开了花，当天在曲阜狮子楼请各位师兄弟好好如切如磋搓了一顿…