第14章 学而1.13

1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子总是有料，这话说的又是不明不白。与上一句一样，同一句话，后人注解多有不同。主要集在“复”、“因”的不同释义上，造成对整句的连贯理解也大不相同。

何晏、邢昺的《论语注疏》中：复，犹覆也。人言不欺谓之”信”，于事合宜为“义”。

信不是义，义（合宜）之事不一定要言出必行。《注疏》中举了两个例子，关于“义不必信”，说《春秋》中记载晋国大将乇帅领命侵齐，路上闻齐侯死了，乇帅没有信守对晋君的承诺继续讨伐，而是还朝，《春秋》对此称善。此为义不必守信也。说“信非义也”，《史记》中有个叫尾生的人与女子在梁下这个地方约会，女子没来，洪水来了，尾生“守信”不见不散，抱柱而死。这是虽守信而非义（适宜）也。

邢昺说，“因不失其亲，亦可宗也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义与之比。既能亲人比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，于其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。

朱熹《论语集注》中释义：信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。

南怀瑾《论语别裁》中：因，就是动机。中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失其亲”，意思是人绝对无私是做不到的。

李泽厚《论语今读》直译：“有子说：讲信任必求符合正义，才能履行诺言；讲恭敬必求符合礼制，才能免遭耻辱；所依靠的不脱离自己的亲族，这就可以效法。”

李零《丧家狗》中：“因不失其亲，亦可宗也”，因读为“姻”。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是“宗”。其次是婚姻关系，就是“姻”。前者叫内亲、内宗，后者叫外亲、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。

这只是选择了几家之言对比，稍查阅一下，关于《论语》注解、释义的作者，名人多多，东汉郑玄（127～200），南梁皇侃（488～545），南宋程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107），清刘宝楠（1791～1855），近现代的程树德（1877～1944）、钱穆（1895～1990）、杨伯峻（1909～1992）等等。再把他们的理解释义罗列上，别说一部《论语》，就里面一句话，甚至一个字的释义，追溯说者的原意，就可以开大专辩论会了，哈哈。

关于本句的释义，试着混合着白话翻译一下：有子说，信本乃人言不欺，但有时为合乎适宜，其言可覆也，虽言可覆，但未丧其信，不失其义。对人恭敬要得体得当，不过分卑恭低三下四、自取其辱，恭合乎于礼，礼尚往来，心理、身份都不受耻辱也。我们宗仰“信”与”礼”，因“义”和“恭”与信”和”礼”有相近、相亲的要义和原则，所以“义”和“恭”的行为准则亦可以为我们所宗仰也。

又扔出一块砖出去。