乌莎（Usas，黎明女神）

Usas，音译“乌莎”，意为“黎明、晨光、晨曦、曙光”。用双数时（Usasau），表示“早晨与黄昏”，或者“白天与黑夜”。有时候，Usas也单指“黄昏时分”。

“黎明”是自然的现象、幻象；吠陀诗仙在它消失前一刻捕捉到它，把它人格化为一位“黎明女神”，命名为“乌莎”，并且为她编造出一个浪漫主义色彩极浓的神话：乌莎出生于天国，称为天之女儿。她姿容秀美，装扮豪华，正如一个“飞天”的舞娘。她的身体是一个用之不竭的光源；上下罩着网络似的“光子”衣裳，闪耀着柔和悦目的晨光。她特别喜欢在东方展示自己倾倒仙凡的美姿。她好像刚刚在浴池里浴罢起来，全裸着她那无比皎洁的光体，娇嗔地把黑暗驱散，解下黑夜的黑袍。她始终亮着同一色彩，销蚀着人间生命。她一觉醒来便把天际照亮，把天国大门打开；她的灿烂夺目的光芒正像家畜的饲料。她把噩梦、不祥的幽灵和可憎的黑暗一一赶走。她揭开被黑暗密封着的宝藏，慷慨地把里面的珍宝全都发放。她唤醒所有生物起来活动。每当她放光照耀，鸟群立即离巢起飞，世人也去寻觅资生养料。日复一日，她出现在特定的场合，从不违反自然的规律和天神的法令。她唤起她所有的善男信女，点燃早晨的各种祭火，给神群提供良好的服务。她乘坐一辆由红色的神马或神牛牵引的、放射着彩光的辇舆，带领着神众应邀降临人间祭坛共同畅饮献给他们的苏摩神酒（红色的牛马和彩光象征着早晨的红光）。

乌莎女神和太阳族中的福生男神结婚，但太阳神同时在追求她，就像年轻男子追求妙龄少女一样，故又说她是太阳神的妻子，克尽为太阳东升开路的妇道。然而，由于总是走在太阳之前，她偶尔也被看作太阳的母亲，携带着一个金光灿烂的婴儿。乌莎的妹妹是黑夜，同时也是她的死敌，这也是为什么姊妹俩（黎明与黑夜）常常合写成双数（Usāsā-naktā和naktosāsā）。祭火（Agni，火神阿耆尼）总是在清早点燃，这使得乌莎和阿耆尼的关系密切，甚至说二者是一对热恋中的情人。乌莎还有两个孪生的朋友阿须云（Aśvins，双马童），她往往一清早叫醒他兄弟俩，让他们备车载她去天外天纵情漫游。

乌莎还被塑造成一位福善的女神，庇佑礼拜她的虔诚信众，祝福他们人财两旺，福寿双全。

吠陀诗人在构想乌莎女神美丽而圣洁的形象的同时，进行了心灵上的艺术加工，写成20支富有美学韵味的神曲——对她的赞美诗。

兹从20支歌颂乌莎女神的神曲中，选引《乌莎女神赞》一曲于下：

《乌莎女神赞》

（黎明女神赞）

（《梨俱吠陀》第4卷，第51曲，共11个颂。

作者为爱天仙人，Vāmadeva Gautamā）

1．此光在东方，照耀最经常，

脱离夜黑暗，纯洁现本相。

乌莎天之女，遐迩放明光；

愿为黎民利，开路示航向。

2．多彩美晨妃，挺立于东方，

犹如祀神杆，竖立祭坛上。

乌莎放光照，净化尤晶亮，

冲击黑暗闸，砸开两扇门。

3．博爱富仙子，今日放异彩，

教导开明人，施舍财与物。

黑色波尼怪，昏睡在梦乡，

堕入暗渊中，永不觉天亮。

4．乌莎圣天女，昔日向古仙，

展示汝财富。古仙名字是：

那瓦格瓦仙，鸯吉罗大仙，

陀娑格瓦仙，什陀阿舍仙。

富有光仙姬，今日之程序，

为汝而安排，该是旧或新？

5．洁净光仙子，按时套骐骥，

遨游诸有界，一日行程中。

乌莎在唤醒，沉睡生物界，

二足及四足，起来做生计。

6．请问在何处，是何古仙姬，

群神嘱支援，利普众任务？

乌莎撒银光，慢步银色路，

无异无衰老，同一难分辨。

7．诚然，

是诸乌莎仙，曾示善吉祥，

光辉助人者，真理性真实。

辛勤主祭司，遵此办祭典，

诵经唱赞歌，立即获财富。

8．绰约光仙子，全显在东方；

展现其自身，同样从东方。

彼从法理座，雍容觉醒起，

犹如牝牛群，放牧任自由。

9．同一光仙子，颜色无改变，

即使在今时，行动亦如前。

光闪闪体形，晶莹尤皎洁，

释放金毫光，黑魔被收藏。

10．艳丽圣天女，放光周遍照，

祈赐予我等，财富及后嗣。

我等已觉醒，向汝卧榻上；

期望将成为，英雄族父亲。

11．我虔诚高举，祭祀之旗帜；

乌莎天之女，伏祈光普照！

我将享盛誉，在民众当中；

天地与仙姬，佑我成斯事。

提要：本曲共有11个颂，作者细致地描写乌莎女神的形象。乌莎出现于东方，而永恒停留在东方。她的天然美，艳丽绝伦，天人敬羡。她的绚烂多彩的金色光波，首先冲击她“胞妹”司夜女神罗娣莉，揭去后者的漆黑夜幕；进而降伏黑妖波尼怪，收拾凶恶的黑魔。乌莎自身本然地具足精神的和物质的财富。她曾慷慨地向古仙人、智者布施财富。她现在“现身说法”，以身作则，教导皈依她的信众，要高举祈祷、祭祀旗帜，创造财富，普行布施。她预言，这些信众将会因此获得荣誉与幸福的回报。

下边按颂序逐一解说：

颂1：首先点明“此光”，乃黎明女神之光，出自东方，而常留在东方。她释放第一道光束，直接射向她的“胞妹”司夜女神罗娣莉（），冲破后者漆黑的夜幕。“脱离夜黑暗”：意谓黎明（Usas）与黑暗（Rātrī）虽为同胞姊妹，但又是“有我无你，有你无我”的绝对独立的双方；光明与黑暗的势不两立。因此，随着晨光破晓，黑夜立即消失。“示航向”：有二义，一是为黎民利益而指示光明的方向；一是为紧随自己之后升起的丈夫——太阳神作开路先锋。

颂2：描述乌莎是祭坛的卫护神，喻如围栏神杆。“祀神杆”：是祭坛上的木棍或木桩。婆罗门教徒举行祭祀时，先筑一祭坛，在祭坛四周竖起若干木桩，以示对神坛的保护。黎明破晓，黑夜消失，世间万物复苏，看到了生活的曙光，获得了生命的保护伞——乌莎女神；她喻如在祭坛四周竖立的祀神杆（又叫祭杆），祭坛得到保护免受不祥和不净之物的干扰、污染。

颂3：教导人们要乐善好施，谴责吝啬鬼波尼怪。“波尼怪，Pani”：是吠陀神话中的一种鬼怪，专门劫夺人间财富，由此引申为守财奴、吝啬鬼、不愿布施财物者。乌莎在此鼓励、表扬乐善好施的人们，而对专门损人利己的吝啬鬼波尼怪们，则予以申斥和谴责，让他们堕入黑暗深渊，永睡不醒，罪有应得。

颂4：信众问乌莎天女，我们应以何种方式礼拜、供养你？是照你过去向古仙们献宝的方式，还是按今日之方式？“程序”：即方式、仪式。“该是旧或新”：旧，意指乌莎天女过去向古仙人献财宝的方式。新，意指现在的供神仪式。四古仙名字：那瓦格瓦仙（Navagva）、鸯吉罗大仙（Angira）、陀娑格瓦仙（Daśagva）、什陀阿舍仙（Sapta-āsya）。

颂5：写乌莎光仙子乘其神驹周游宇宙三界，唤醒各类众生起来从事劳动生产、生活。“诸有界”：诸有，即天、空、地三有，亦即三界（吠陀神学家把宇宙幻想地划分为天、空、地三界）。“二足及四足”：二足，指高级动物的人类；四足，指低级动物的四足兽类。

颂6：讲乌莎、阿耆尼（火神）和利普（天工匠）三神之间的关系和故事。“古仙姬”：意指众古女仙中之一（乌莎）。“群神嘱支援，利普众任务”：意谓天上众神仙嘱托乌莎女神帮助、支持利普工艺神完成后者众多的任务，“利普”：原文是一个复数名词Rbhus，是吠陀神话里三个半凡半仙的神的名字。他们是：利普（Rbhu）、伐阇（Vā ja）、毗婆梵（Vibhvan）。这三个半仙，三位一体，而以利普为首，一提利普，便包括其余二仙。诗人设想，半仙们生活在太阳城里，是超天才的工艺家。他们的工艺作品，出神入化，几乎可与创世工匠神的作品媲美。“众任务”：意谓利普三仙此前曾经完成了许多神奇的任务，而现在尚有不少等待他们去完成的任务；其中首要的一项是火神阿耆尼要求他们仿照火神的一个神杯，制作出另外四个神杯；而它们的式样和神妙的作用，必须与火神的神杯一模一样。利普幸运地得到乌莎女神的暗助和加庇，从而顺利地完成这一神奇的挑战性任务。“乌莎撒银光，慢步银色路”：乌莎（Usas），通常按名词单数变格，在本颂却是一个复数主语。这个复数主语（Usasas）的含义相当复杂：乌莎出现，一日一个，两日两个，如是逐日往下计算，便会出现数不清的乌莎。然而，乌莎的光辉本相天然自在，始终如一，没有丝毫的异变，更不会随着日数的多寡而有所增减；她每日清晨，如律现身东方，如常留在东方。故颂曰：“无异无衰老，同一难分辨”（表述“一”与“多”的哲理）。

颂7：本颂的前四句，讲乌莎从前曾因祭司主持“乌莎祭典”而赐予祭司财物。“是诸乌莎仙”：乌莎在此是复数主语，含义同上一颂。“曾示善吉祥，光辉助人者，真理性真实”这三句是形容乌莎的定语，其中“真理性真实”是说乌莎的存在是真实不虚，是与真理完全契合的。这是把乌莎的存在哲理化为超验境界。（颂的后四句，讲现在的祭司应以过去的祭司为榜样，设办乌莎祭典，便同样得到乌莎赞赏，获赐财富。）“遵此办祭典”：意即按过去的祭司所办的祭典来办现今的祭典。

颂8：赞叹乌莎按自然规律出现于东方。“法理座”：符合自然规律的座位、自然规律的位置、自然规律。

颂9：阐述乌莎的颜色，过去与现在，如一不变。“颜色”：意指乌莎的本相不因时间的不同而有所改变。“黑魔”：即黑暗的夜幕。“收藏”：即消失。黑夜随着黎明的出现，便立即消失。这也寓意，当夜黑幕暂时隐藏，但可待机（次夜）恢复。

颂10：信徒们祈求乌莎赐予财富与子嗣。“我等”：信徒们。“向汝卧榻上”：意谓我们把卧榻安放在朝向乌莎黎明升起的方向。我们是从这床卧榻上醒觉起来。“英雄族”：即国家的将士、军官与士兵，武装部队。“父亲”：国王、将帅。

颂11：本颂和颂10同说国王或将帅向乌莎女神提出愿求。“祭祀之旗帜”：是说国王或将帅礼拜乌莎女神，请求赐福时，他们所举的旗帜，不是军旗，而是“祭旗”（祭神用之旗）。