1 与三百篇争胜的两汉乐府诗

秦代国祚不长，又遭秦末战火毁坏，乐府诗留存极少，我们难以描述出秦代乐府诗史的清晰轮廓，所以真正意义上的乐府诗史始自汉代。

两汉是乐府诗创始时期。据《汉书·艺文志》记载，这一时期乐府诗有“二十八家，三百一十四篇”。从作者看，两汉乐府诗或出自帝王、后妃之手，或出自大臣、文士之手，也有很多作品没有主名。从内容看，两汉乐府诗多以婚姻爱情、战争徭役、祭祀鬼神、和睦亲族、讽刺世俗、劝诫世人等为主要内容，很多作品具有很强的现实性。从形式看，两汉乐府诗多用三言、四言、五言或杂言，除《焦仲卿妻》《陌上桑》等少数长篇外，一般篇幅都比较短小。从曲调来源看，两汉乐府诗曲调既有前朝遗留和街陌谣讴，也有外域输入和全新制作。两汉乐府诗在乐府诗史上具有源头和经典双重价值。明人许学夷说：“乐府之诗，当以汉人为首。”（《诗源辩体》卷三）清人牟愿相也说：“汉乐府自为古奥冥幻之音，不受雅、颂束缚，遂能与三百篇争胜。魏、晋以下，步步摹仿汉人，不复能出脱矣。”（《牟愿相先生遗著》“杂论诗”条）

两汉乐府诗种类齐全，在郭茂倩《乐府诗集》中，除专录隋唐作品的近代曲辞和专收唐人作品的新乐府辞外，其他十类曲辞都收录有汉乐府诗，且多为名篇。

郊庙歌辞用于祭祀天地神灵和祖先，以《安世房中歌》十七首和《郊祀歌》十九章为代表。《汉书·礼乐志》云：“《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。……孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。”又云：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”可见这两组诗均由朝廷组织制作，作者为著名艺人和诗人，具有很高的艺术水平。汉代以后历代王朝不断更替，但只要条件允许，都会制作郊庙歌辞，尤其是宗庙歌辞。

鼓吹曲有鼓吹、骑吹、黄门鼓吹、短箫铙歌、横吹曲等名称，初为军乐，汉以后又转为雅乐，用于朝会、田猎、道路、游行等场合，奏以短箫、铙鼓等乐器。《汉铙歌》十八曲是其中的代表，其具体篇目为：一曰《朱鹭》，二曰《思悲翁》，三曰《艾如张》，四曰《上之回》，五曰《拥离》，六曰《战城南》，七曰《巫山高》，八曰《上陵》，九曰《将进酒》，十曰《君马黄》，十一曰《芳树》，十二曰《有所思》，十三曰《雉子斑》，十四曰《圣人出》，十五曰《上邪》，十六曰《临高台》，十七曰《远如期》，十八曰《石留》。这组曲辞后人多有仿作，李白《将进酒》就是其中之一。

横吹曲最初也称鼓吹，后定有鼓有角者为横吹，用为军旅马上之乐，至东汉专用于赏赐有功的边将。据《晋书·乐志》记载，它是李延年根据张骞出使西域带回的《摩诃兜勒》一曲而“更造新声二十八解，乘舆以为武乐”的。二十八解没有完整保留下来，唐吴兢《乐府解题》云：“汉横吹曲二十八解……魏、晋已来，唯传十曲：一曰《黄鹄》，二曰《陇头》，三曰《出关》，四曰《入关》，五曰《出塞》，六曰《入塞》，七曰《折杨柳》，八曰《黄覃子》，九曰《赤之扬》，十曰《望行人》。后又有《关山月》《洛阳道》《长安道》《梅花落》《紫骝马》《骢马》《雨雪》《刘生》八曲，合十八曲。”横吹曲来自边地，且为军乐，因此其辞多歌咏边塞题材，后人也多借拟作汉横吹曲以歌咏边塞之事。

相和歌本为汉世街陌讴谣，初为徒歌，后渐被于管弦。《晋书·乐志》云：“凡乐章古辞，今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》《乌生十五子》《白头吟》之属也。”说明这些歌曲多是从民间采集而来，经过乐府加工而成。《宋书·乐志》记载相和歌的表演特点称：“相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌。”相和歌属于新声俗乐，娱乐功能大于仪式功能，《东光》《鸡鸣》《平陵东》《陌上桑》《艳歌行》《怨诗行》《西门行》《长歌行》《公无渡河》《雁门太守行》《妇病行》《孤儿行》等，都是汉相和歌曲调。相和歌辞内容丰富，或揭示家庭问题，劝诫世人；或揭示社会问题，讽刺丑恶；或歌颂英雄人物，赞美正义。

杂曲歌辞为未配乐或乐调难明的歌辞，题材广杂，“或心志之所存，或情思之所感，或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴，或叙离别悲伤之怀，或言征战行役之苦，或缘于佛老，或出自夷虏，兼收备载”（郭茂倩《乐府诗集》卷六十一）。《长安有狭斜行》《董娇饶》是杂曲歌辞名篇。

杂歌谣辞是徒歌谣谚，或出自帝王，或出自后妃，或出自官吏，或出自百姓，脱口而出，背后往往有动人的本事。如《戚夫人歌》是戚夫人被吕后囚于永巷舂米时不堪其苦唱出的求救之歌，《李延年歌》是李延年向汉武帝推荐自己妹妹时所唱之歌，《李夫人歌》是李夫人去世后汉武帝相思难耐所作之歌。杂歌谣辞中有些歌谣还被演绎成琴曲，如刘邦《大风歌》、项羽《垓下歌》等。

汉初乐府与楚声密切相关，本书在第二章“乐府诗名篇（上）”中选择刘邦《大风歌》作为开篇，就意在强调汉初乐府对楚声的继承。刘邦喜欢音乐，能唱楚歌。他注重礼乐建设，曾命人制作《巴渝舞》，还让唐山夫人作《房中祠乐》。《房中祠乐》也是楚声。在他影响下，汉乐府从一开始就带有浓郁的楚风。

汉武帝是个想象力丰富、乐于创新的皇帝。他赋予乐府以新的职能，大肆制礼作乐，汉代乐府活动繁盛，与他有直接关系。汉宣帝即位之初曾这样赞美汉武帝的文治之功：“协音律，造乐歌，荐上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝，褒周之后；备天地之礼，广道术之路。”（《汉书·眭两夏侯京翼李传》）而帮助汉武帝“协音律，造乐歌”的就是大音乐家李延年。李延年和汉武帝之间的良好互动，开创了汉乐府活动的繁盛局面。从本书第二章“乐府诗名篇（上）”所选《李延年歌》与汉武帝《李夫人歌》中，就可以看出他们之间的互动关系。

汉乐府多数无主名，但也有一些是有主名作品。班婕妤《怨歌行》就是其中的名篇。诗人借秋扇见捐写出了自己由得宠至失宠的悲苦，引发了后世许多诗人的怀才不遇之叹，堪称汉代文人乐府诗的代表作。

《陌上桑》和《焦仲卿妻》是汉乐府双璧，一属相和歌，一属杂曲歌。有些相和歌和杂曲歌表演时不是单曲歌唱，而是像戏剧一样，有场景，有对白，有对唱，有动作。但大多数歌辞没有完整记录下来，留存下来的往往只是关键几句。而这两首长篇乐府诗，记录却相对完整，从中可以窥见汉乐府的实际表演状态。

后世很多人把拟作汉乐府作为学习诗歌创作的必修课。如明人胡应麟就说：“乐府三言，须模仿《郊祀》，裁其峻峭，剂以和平；四言，当拟则《房中》，加以舂容，畅其体制；五言，熟习《相和》诸篇，愈近愈工，无流艰涩；七言，间效《铙歌》诸作，愈高愈雅，毋坠卑陬……此乐府大法也。”（《诗薮·内编》卷一）认为乐府诗创作各种体裁都需以汉乐府为学习范本。