五、文化的冷传与热播

达摩一苇渡江、九年面壁，二祖立雪断臂，乃至三、四祖“以心印心”的秘传都是冷传，自古传法，命悬一线，气存一线。五祖千余人听法，六祖千余人听法，当年叫盛况空前，用总人口一除，还是小众传播。六祖艰难传法叫冷传，神秀步入宫廷大行于世是热播，然而六祖一脉雪球越滚越大，神秀一脉几乎及身而绝。横着百人读叫“行”过，纵着百人读叫“成”了。等到禅宗大盛，伪恶迭出，宗门热闹了，禅变味了。对禅宗最严厉的批评在禅宗内部，《外史》中讽刺的和尚、尼姑是佛门中的寄生虫、社会的害虫。他们是吃佛的，热播以后必然异化。

一“热”了就含假招子，小而言之宣传、广告，大而言之政治、经济，包括轰轰烈烈的运动。法西斯美学的特征是热播：举起你森林般的手臂。而冷传的是真东西，然而冷传不能变成“商品”于是只能“自食”。冷传热播真东西假招子之间存在着两马分尸的悖论（自相矛盾的等价式），这也是传统文化与现代化关系的一个“剪影”。

传统文化自1919年以来，被政治、经济、文化、教育、习俗等方式方法持续拔了“根”，要想恢复这个“根”，最好是艺术地来，而不是宣传着、规定着来，只有艺术是自然而见功夫的，别的方法会造出假树、拔苗助长。只要是强制的就是违背道的。恩格斯说，要想提高哲学水平，除了学习以往的哲学，没有更好的方法。我们不妨仿辞：要想提高文学艺术水平，除了学习以往的经典外，没有更好的方法。像《外史》这样的心灵小说是需要用心来读的，他的命运当系在冷传上。《外史》犹如那“两岸猿声”是艺术的宿命、是禅味的本分，如母念子，未来，还会在荒村野店有素心人来“商量”她，在展读她的时候那会心一笑就培了根。热播《外史》的各种运作如轻舟，会赚个瓢满盆满，但也会一去不返，打了水漂。

《外史》破迷破妄，想替众生拔去苦根，吴敬梓的笑，是哭不出来的眼泪。这个智慧英雄给五浊恶世留下了摇曳的幽光。