三、围绕着吴敬梓对禅的一点素描

1．禅是不可定义的，才说一物即不中。最简单地说是虚无中的存在。存在是从“什么”中站立起来，譬如中国人站起来了，就是中国人在西方列强的压迫中站起来了。禅则是在心如虚空一样广大无限中，从眼耳鼻舌身意、色声香味触法，从八万四千尘劳、八万四千法门找自性（佛性、法身），一旦明心见性了就自己成了自己的主人翁。禅悟的简单原理就是：面对五浊恶世、概念法尘，往回找，找到自己本来面目，开悟后“虚空粉碎，大地平沉”——这是“闲居日对钟山坐，赢得《儒林外史》详”时的敬梓的“意境”。当富二代时的他梦不到这个境界，还在四书五经下盘旋时的他也不算觉醒的人。证不得虚空就看不到实相。看不到实相就没有如实描写转成新鲜的美学境界。吴敬梓因能够“自礼空王”而从自己的时代“站了出来”，并通过自己的创作战胜了自己的时代。因此，我们可以说：虚无最积极，虚无最真实。意义在虚无！（中国文化中的虚无主义是实用主义，虚无不能主义，似乎什么东西一“主义”了，就须热播，于是就会在热播中异化了。）

2．这一点是怎么做到的？只有“明心见性”！觉悟的方法是明心见性，觉悟的过程是明心见性，觉悟的结果依然是明心见性。吴敬梓是个精神天才、智慧英雄，他的性格中有一种惊人的单纯。这种单纯最易自见本性，直了直悟。他可能既不诵经也不坐禅，就是因为敢于绝望，置自己于虚空之境，从而能够“无所住而生其心”（《金刚经》），反而最能看明白世人因贪嗔痴而误解、失败、再误解、再失败之迷妄颠倒。我们现在只能从果地上这样说，至于因地上他怎么走过来的，只能从他的编年诗文中寻找佐证。或者，再退一步说他即使没有借助禅，至少他与禅是相通的。他找到了自性，就有了真正的创造性，就“站了出来”，就能站了起来！精神的自由带来生命的阔达。

本文的目的是“召唤”今人：通过学习吴敬梓而明心见性，让更多的人通过研究吴敬梓和《外史》而去明自己的心见了自己的性。毕竟，一切的学习和研究都是为了获得智慧。吴敬梓是“觉悟”了，他“自觉”后通过创作《外史》来“觉他”——这个他包括代代与他心相印、机相契的人。这样《外史》就“横过了时间和历史”。吴敬梓依着《外史》而超越了分段生死，他有了“事来无所受，即是真菩提”之菩提。

3．吴敬梓是“直心是道场”的活例子。此处简单地说两点，一是他的单纯，“全无算计”，使他能够净心念，不分别、不执著，没有委屈相，念头不拐弯，直心如矢，没有过谄曲之心。他最自豪的是，“一事差堪喜，侯门未曳裾”（《春兴》），谄曲破坏了清净自然的直心，内失质直，外示虚假，是不可能写出传世之作的。儒家讲“不诚无物”，佛家讲真诚为体，慈悲妙用。吴敬梓跟他父亲一样“把教养的辞藻当了真”，他把所有的现实利益都丢掉了，这就是要说的第二点：他那“呆串皮”的活法，把家产挥霍、豪迈地施舍了，他之平居豪举可以从这个角度给我们一个启示：舍得舍得，舍了浮财才得了实慧。“舍是道场”（《维摩诘所说经》）。吴敬梓的禅心的核心就是放下了贪嗔痴：看透了功名富贵味同嚼蜡，把自己的生存本身变成了道场，“真性自用”（《坛经》），每个人都可以这样修行，就看你肯不肯。

4．史密斯在《人的宗教》中说：“禅宗的天才在他既不离弃其所发现的那处于不太理想状态中的世界，也不取高姿态或无动于衷的态度自世界隐退。禅的目标是要求以永恒注入现世——要扩大感知的门，让美妙的悟的经验得以注满这日常的世界。”这在佛法中叫“不二法门”，真妄一念转，烦恼即菩提。在禅宗叫做“那边会了却来这边行履”，觉悟了反而回到日常生活中开步走，在一草一木中展现生命的真趣，最高的味道在“不离世间觉”。开篇的王冕和最后的四奇人是这种境界的“典型”，也是中国艺术禅的经典篇章。当然也是吴敬梓开悟后实证的心得。吴敬梓是否觉得他原先安身立命的儒家文化“老了”，转而从佛禅寻找精神支点、“开步走”的路径呢？李卓吾、蕅益大师都是这样转过来的。四奇人是种文化姿态，这个造型犹如张爱玲那最后的苍凉的手势。《法句经》开宗明义：我们就是我们思想的产物。宋朝宰相张商英说：“吾唯学佛，然后知儒。”

当然，吴敬梓和《外史》的主体内容不是佛禅，特举这个侧面是为了说明传统文化是整体性的有内在要求的文化（嫁接式、换零件式的改造都不可能成功），是价值性文明（不同于西方的工具性文明），而且是活性的生态化的，譬如，敬梓“灌园葆真素”，这真素是隐士、居士、陋巷儒融合交通的。佛法从汉代传入，在六朝的时候已经润入中国士人心灵，李汉秋老师早在三十多年前就令人信服地说明了吴敬梓身上的“魏晋风度”，以后又撰文阐述他的“六代情”，我于此加一句：六代情里面已经有佛法的“气血”了。唐代禅风大盛，宋明理学、心学都融化了禅的原理和思维技巧。禅作为中国的佛法是传统文化整体性的活性元素。在绘画、书法、戏剧中都能看到禅风禅韵。往浅近处说，平伯老的《红楼》色空观今天还有味道，李希凡们的阶级斗争论一去不返了。

禅是种对人生、人性一箭射透、十字打开的思维方式和表达方式（“句法”），能够给人看透本质的慧眼。今天还活着的王阳明、张岱、龚自珍、鲁迅都对佛禅下过正经功夫，也都得力于这慧眼。慧眼是种功能：功能大了能改变现实，功能小了可以改变对现实的看法。

《外史》是不是吴敬梓“自礼空王”的“日记”？

禅，就是但用此心，直了觉悟。“如来”，就是妙心。