十六 游大理日记[1]
本篇导读
云南是徐霞客游历的末站，也算是他人生的末站。他在云南患风疾，双足瘫痪，仆人顾氏拿完他的钱财，并离开了他。好在当地木土司雇人用竹椅抬了徐霞客从云南返江阴老家。崇祯十四年（一六四一）正月，他在家中辞世。过世前，他将杂乱的手稿托付友人季氏整理出版。
《滇游日记》，占现存《徐霞客游记》篇幅的五分之二。在当时的西南边疆云南，山脉水文资料缺乏，他所留下来的实地调查资料，弥足珍贵。崇祯十一年到崇祯十三年（一六三八至一六四〇），一年多时间内，徐霞客徒步云南，探访山水人文，每日坚持将关键的记下来，后由人整理出《滇游日记》十六卷，所选文节选自《滇游日记八》。
崇祯十一年十二月十五日，徐霞客到了大理州，二月十八日抵洱源境内，待了十几天，日记选文是他其中三天的游历。三月十二日，游苍山十八溪的清碧溪，宿感通寺；十三日，游感通寺诸院和波罗岩，走大道回大理城；十四日，游崇圣（三塔）寺，赏文物和大理石。
大理古城背靠苍山十九峰，前朝洱海，两边为上关和下关、一塔寺和三塔寺。十九峰从北到南依次为：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。每两峰间一溪流入洱海，从北到南依次为：霞移、万花、阳溪、茫涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。清碧溪为其中第一溪。
感通寺在圣应峰山脚，离大理城约十里。崇圣寺在应乐山脚，离大理城约两里，崇圣寺是大理国段氏皇族“皇家寺庙”，即金庸小说《天龙八部》里的“天龙寺”原型，大理段氏有九位皇帝在崇圣寺出家，其中有十五代王段正淳（段誉之父原型）、十六代王段和誉（段誉原型）。明时，大理的名胜为：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、元代高僧圆护手书“佛都”匾、明代三圣金像。现在只剩三塔，其他的已不存。崇圣寺属藏传佛教，声名远播南亚、东南亚。
徐霞客的日记里，除他一如既往的观察细致、探险寻奇外，给当时的边疆云南，从前的南诏大理国，带来一份江浙主流文化圈的述说。比如徐霞客讲山水画不如洱海大理石，茶树、佛寺、道观等等。
小纸房、大纸房—石马泉—一塔寺诸葛祠并书院—中和、玉局—清碧溪下流—阮尚宾之墓
十二日 觉宗具骑挈餐，候何君同为清碧溪游[2]。
出寺即南向行，三里，过小纸房，又南过大纸房。其东即郡城之西门，其西山下即演武场。
又南一里半，过石马泉。泉一方在坡坳间，水从此溢出，冯元成谓其清冽不减慧山。甃为方池，其上有废址，皆其遗也。《志》云：“泉中落日照见有石马，故名。”
又南半里，为一塔寺[3]，前有诸葛祠并书院。又南过中和、玉局二峰。六里，渡一溪，颇大。又南，有峰东环而下。
又二里，盘峰冈之南，乃西向觅小径入峡。峡中西望，重峰罨映[4]，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。
从溪北蹑冈西上，二里，有马鬣在左冈之上[5]，为阮尚宾之墓。从其后西二里，蹑峻凌崖。其崖高穹溪上，与对崖骈突如门，上耸下削，溪破其中出。从此以内，溪嵌于下，崖夹于上，俱逼仄深窅[6]。
路缘崖端，挨北峰西入，一里余，马不可行，乃令从者守马溪侧，顾仆亦止焉。
注释
[1]大理：大理位于云南省中部偏西，为云南古代文化中心城市。云南在西汉入汉王朝版图，三国诸葛亮七败孟获，唐代建南诏国，五代后晋时段思平建大理国。元时灭大理国，设云南行中书省，政治中心迁往昆明。明代朱元璋册封义子沐英为黔国公，设云南承宣布政使，衙门云南府（昆明）。
风花雪月大理城，即上关风、下关花、点苍雪和洱海月，大理古城在中间。其中的苍山洱海，苍山有十九峰，每两峰间一条溪水流下入洱海，系十八溪。十九峰海拔均三千米以上，最高峰马龙峰四千多米。此地自古流行佛教，大理国历代有多任段氏国王出家为僧，名寺有崇圣寺、感通寺等。
[2]清碧溪：位于苍山圣应峰和马龙峰间，两峰对峙成一狭口，一股清泉从狭隘悬崖，分三叠泉，倾泻下来，故又分上中下三潭。为苍山十八溪第一溪。这水灌溉四周农田，当地人称为“德溪”。
[3]一塔寺：位于今大理古城西南一里多，也叫弘圣寺，大理国时建，明李元阳重修，为十六级密檐式方形空心砖塔。
[4]罨：通“掩”。罨映：彼此掩覆而衬托。
[5]马鬣（liè）：马鬃；马鬣封，一种像马鬃的坟墓封土。
[6]窅（yǎo）：眼睛凹进去，比喻深远。
译文
十二日 觉宗备好马匹带上午饭，等候何君一起去清碧溪游玩。
出寺后就向南行，三里，经过小纸房，再往南经过大纸房。村东就是府城的西门，西山下就是演武场。
再往南一里半，经过石马泉。一眼泉水在坡坳之间，水从这里往外流，冯元成认为泉水清冽不逊色于慧山的泉水。砌成方池，池上有废址，都是冯元成的遗迹。《志》书说：“落日照在泉水上看见有石马，因此命名。”
再往南半里，是一塔寺，寺前有诸葛祠和书院。再往南经过中和、玉局两座山峰。六里后，渡过一条溪水，水势很大。再往南走，有座山峰往东方环绕而下。
再走了二里，绕过峰下山冈的南边，就向西边寻找小径进入峡谷。从峡谷中向西望，重峦互相掩映，最高的山峰位于峡谷的后方，有一抹积雪的痕迹，独自高高地下垂，如同一匹白绢隔断了青山，有一条溪从峡谷中往东流，这就是清碧溪的下游了。
从溪流北面沿着山冈向西爬，二里，有坟墓在左面山冈上，那是阮尚宾的坟。从墓地后往西行二里，沿着峻岭登上山崖。山崖在溪流上高高隆起，与对面的山崖并立突出如门扉一般，上边高耸下面陡削，溪流从中流出去。从这里往里面，溪流都嵌在下方，山崖夹立在上面，全都狭窄深远。
路沿着山崖的顶端，紧靠着北面的山峰向西走，一里多后，马匹不能再前进，就叫随从在溪边看守马，顾仆也留在这里。
余与巢阿父子同两僧溯溪入。
屡涉其南北，一里，有巨石蹲涧旁，两崖巉石，俱堆削如夹。西眺内门，双耸中劈，仅如一线，后峰垂雪正当其中，掩映层叠，如挂幅中垂，幽异殊甚。
觉宗辄解筐酌酒，凡三劝酬。
复西半里，其水捣峡泻石间，石色光腻，文理灿然，颇饶烟云之致。于是盘崖而上，一里余，北峰稍开，得高穹之坪。又西半里，自坪西下，复与涧遇。
循涧西向半里，直逼夹门下，则水从门中突崖下坠，其高丈余，而下为澄潭。潭广二丈余，波光莹映，不觉其深，而突崖之槽，为水所汩，高虽丈余，腻滑不可着足。
时余狎之不觉，见二僧已逾上崖，而何父子欲从涧北上，余独在潭上觅路不得。遂蹑峰槽，与水争道，为石滑足，与水俱下，倾注潭中，水及其项。亟跃而出，踞石绞衣。攀北崖，登其上，下瞰余失足之槽，虽高丈余，其上槽道，曲折如削，腻滑尤甚；即上其初层，其中升降，更无可阶也。
再逾西崖，下觑其内有潭，方广各二丈余，其色纯绿，漾光浮黛，照耀崖谷，午日射其中，金碧交荡，光怪得未曾有。潭三面石壁环窝，南北二面石门之壁，其高参天，后面即峡底之石，高亦二三丈；而脚嵌颡突[7]，下与两旁联为一石，若剖半盎，并无纤隙透水潭中，而突颡之上，如檐覆潭者，亦无滴沥抛崖下坠；而水自潭中辄东面而溢，轰倒槽道，如龙破峡。
余从崖端俯而见之，亟攀崖下坠，踞石坐潭上，不特影空人心[8]，觉一毫一孔，无不莹彻。亟解湿衣曝石上，就流濯足，就日曝背，冷堪涤烦，暖若挟纩[9]。
何君父子亦百计援险至，相叫奇绝。
注释
[7]颡（sǎnɡ）：前额。
[8]不特：不只是，不仅仅。影空人心：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，惟闻钟磬音。”（唐·常建《题破山寺后禅院》）
[9]挟纩（kuànɡ）：挟，夹在腋下。纩，棉絮。披着棉衣，比喻受人恩泽而感到温馨。
译文
我与何巢阿父子还有两个和尚逆水深入。
多次走到溪水的南北两岸，一里，有巨石盘踞在溪旁，两崖山势高峻，全都陡削地堆积着如同夹道。往西眺望里面的石门，双双高耸，中间劈开，仅如一条线，后面的山峰上降落的积雪就在正中央，层层叠叠地互相掩映，如同挂在中央的条幅，格外幽雅奇异。
觉宗就解下竹筐斟酒，共劝饮了三次。
再往西走了半里，溪水冲入峡谷奔泻在岩石间，石头的颜色光滑细腻，纹理鲜艳明亮，颇有烟云缭绕的情趣。从这里绕着山崖往上走了一里多，北面的山峰略微开阔，看到一块高高隆起的平地。再向西走了半里，从平地往西下山，再次看到溪流。
沿水流往西走了半里，一直逼近夹立的石门下，就见水从石门中突立的石崖往下倾泻，石崖高一丈多，而下方是澄澈的水潭。水潭宽二丈多，波光晶莹映照，不觉水深，而突立石崖上的沟槽，被急流冲刷，高处虽然只有一丈多，却滑溜得不能落脚。
当时我只顾着玩水，没有察觉，看见两个和尚已爬到上面的石崖上，而何家父子想从溪流的北边往上爬，我独自一人在水潭上找不到路。于是踩着峰上的沟槽往上走，与水流争路，被石头滑倒，与流水一起冲下去，掉进深潭，水没脖子。急忙跳出水，坐在石头上拧干衣服。攀着北边的山崖，登到山上，下瞰我失足摔倒的沟槽，虽然有一丈多高，上面的沟槽水道，曲折得如同刀削一般，格外滑腻光溜；即使爬到它的第一层，其中间上上下下，再没有可供踩踏之处了。
再翻过西面的山崖，往下看到里面有水潭，长宽各有二丈多，水色纯绿，波光荡漾，翠黛浮动，照耀在山崖峡谷之中，正午的烈日照射在水面上，金碧交辉，流波激荡，光怪陆离，前所未有。水潭三面的石壁围成一个窝，南北两面石门的崖壁，高耸入天，后面就是峡底的岩石，高度也有两三丈；石脚下嵌上面却突起，下面与两旁联结为一块岩石，像剖开的半个瓦瓮，并无丝毫缝隙漏水到潭中，上面突起的崖石之上，如屋檐覆盖在水潭上方，也没有水滴洒落石崖下；而水总是从潭中直接往东面溢出去，轰鸣着倒入沟槽，如天龙冲破峡谷。
我从崖顶俯身看见这个美景，急忙攀着山崖下来，坐在潭边的岩石上，不仅山影洗涤人心的杂念，还觉得每根汗毛每个毛孔都晶莹透彻。连忙脱下湿衣服晒在石上，就着流水洗脚，就着阳光晒脊背，冷水足以洗去烦恼，暖日好似怀抱棉被。
何君父子也千方百计历险来到，互相高叫奇绝。
赏析与点评
苍山清碧溪的景物让五十多岁的徐霞客很兴奋，他爬上爬下，还逆流而上被山溪冲到了山下湖里。山里都是水，徐霞客一行往上攀爬，没有阶梯，都是被水浇湿的石头山路。在石丛里穿行，徐霞客文字里一直紧盯着水不放，去到哪，水就跟到哪，哗啦啦都是水声。基本用的是白描手法，静穆蕴藉，简约而富含深意。湖水颜色像绿宝石，山石光滑、纹路奇特，山景幽美，连大和尚也不禁要喝几杯庆祝一下。坐在山里看水，徐霞客的俗心也自散了几分：“踞石坐潭上，不特影空人心，觉一毫一孔，无不莹彻。”
另外，徐霞客这次爬山，沿途山、石和景的名字记述却极少，徐霞客叫不上那些山水景的书名。为什么呢？有两个可能：课前预习没做足；抑或是这些山水在当时没有书名，仍是蛮山蛮水。
不过对于旅游观光，原始生态的魅力别有滋味。
久之，崖日西映，衣亦渐干，乃披衣复登崖端，从其上复西逼峡门，即潭左环崖之上。其北有覆崖庋空[10]，可当亭榭之憩，前有地如掌，平甃若台，可下瞰澄潭，而险逼不能全见。
既前，余欲从其内再穷门内二潭，以登悬雪之峰。何君辈不能从，亦不能阻，但云：“余辈当出待于休马处。”余遂转北崖中垂处，西向直上。
一里，得东来之道，自高穹之坪来，遵之曲折西上，甚峻。一里余，逾峡门北顶，复平行而西半里，其内两崖石壁，复高骈夹起，门内上流之涧，仍下嵌深底。路旁北崖，削壁无痕，不能前度，乃以石条缘崖架空，度为栈道者四五丈，是名阳桥，亦曰仙桥。桥之下，正门内之第二潭所汇，为石所亏蔽，不及见。
度桥北，有叠石贴壁间。稍北，叠石复北断，乃趁其级南坠涧底。底有小水，蛇行块石间，乃西自第一潭注第二潭者。时第二潭已过而不知，只望涧中西去，两崖又骈对如门，门下又两巨石夹峙，上有石平覆如屋而塞其后，覆屋之下，又水潴其中，亦澄碧渊渟[11]，而大不及外潭之半。其后塞壁之上，水从上涧垂下，其声潺潺不绝，而前从块石间东注二潭矣。
余急于西上，遂从涧中历块石而上。涧中于是无纤流，然块石经冲涤之余，不特无污染，而更光腻，小者践之，巨者攀之，更巨者则转夹而梯之。上瞩两崖，危矗直夹，弥极雄厉。渐上二里，礀石高穹，滑不能上，乃从北崖转陟箐中。崖根有小路，为密箐所翳，披之而行。
又二里，闻人声在绝壁下，乃樵者拾枯枝于此，捆缚将返，见余，言前已无路，不复可逾。余不信，更从丛篁中披陡而西上。其处竹形渐大，亦渐密，路断无痕。余莽披之，去巾解服，攀竹为絙[12]。复逾里余，其下壑底之涧，又环转而北，与垂雪后峰，又界为两重，无从竟升。
闻清碧涧有路，可逾后岭通漾濞，岂尚当从涧中历块耶？
注释
[10]庋（ɡuǐ）：依托屋柱搭建成的储物木架。
[11]渊渟：深水潭。
[12]絙（ɡēnɡ）：古同“緪”，“緪，大索也。”（《说文解字》）
译文
很久之后，山崖上的阳光西晒，衣服也渐渐干了，于是披上衣服再登上山崖的顶端，从上面再向西边逼近峡门，也就是在水潭左边环绕的山崖上面。它的北边有倾覆的石崖平架在空中，可以当作休息的亭台楼榭，前方有块手掌般大小的地方，平整得好像砖砌成的高台，可以下瞰澄清的水潭，但险要狭窄的地势不能得见全貌。
于是再往前走，我想从里面再去玩赏石门里的两个水潭，并上登积雪高悬的山峰。何君他们不能跟随，也不能阻挡我，只是说：“我们将下山在马匹休息的地方等你。”于是我就转到北面山崖中的下垂处，向西一直往上走。
一里，看到东边的路，从高高隆起的平地延伸而来，沿路曲折地向西攀爬，非常陡峻。一里多，越过峡门北边的顶部，再往西边平行半里，其内部两侧的崖壁，又并排相夹高高地耸起，峡门里的溪水的上游，仍然往下深深嵌入谷底。路旁北面的山崖，陡削的石壁上没有裂痕，不能越到前方，就用石条沿着山崖架在空中，架成四五丈长的栈道，名叫阳桥，也称为仙桥。桥的下面，正是峡门内汇成的第二个水潭，被岩石遮蔽着，未能见到。
走到桥北，有层叠的石阶贴在石壁之间。略向北走，层叠的石阶又在北边中断了，于是趁着石阶往南下行到涧底。涧底有小溪，蛇行般流淌在石块间，这是从西边第一个水潭流到第二个水潭中的水流。此时却不知道已经错过了第二个水潭，只是望着涧中向西走去，两面的山崖又并排相对像门一样，门下又有两块巨石夹立对峙，上边有块岩石平平地覆盖着如同屋子，却堵住了后面，覆盖的石屋下边，又有水积储其中，也是凝碧似的深潭，只是没有外边水潭的一半大。后边被它堵塞的石壁之上，水流从上边的山涧中往下垂注，水声潺潺不绝，然后从前面的石块间向东注入第二个深潭。
我急于往西上登，就从山涧中踩着石块往上。涧中自此没有涓涓细流，然而石块经过水流的冲洗之后，不但没有污泥沾染，而且更加细腻光滑，小的可以踩着走，大的要攀过去，更大的就要转到夹缝处攀登了。在上面远望两面的山崖，危崖矗立，笔直相夹，更加雄伟壮丽。慢慢爬上二里，涧中的岩石高大隆起，滑溜得上不去，只好从北边的山崖转到箐谷中。崖底有条小路，被浓密的竹丛遮住，拨开竹丛前行。
再走二里，听见绝壁下有人声，是樵夫在这里拣枯枝，捆好后即将回去，见到我，说前边已经没路，不能再翻过去了。我不信，再拨开竹丛从陡坡往西爬。这里的竹子逐渐变大，也逐渐浓密，路断得毫无痕迹。我莽撞地拨开竹丛，摘掉头巾脱下衣服，抓住竹子当绳索。再走一里多，山谷下的溪流，又环绕着转向北，与后面积雪下垂的山峰，又隔为两重，无法爬到顶上。
听说过清碧涧有路，可以翻过后岭通到漾濞，难道还要从山涧中踩着石块走么？
第一潭—第二潭—阳桥—高穹之坪—阮墓—宕山感通寺
时已下午，腹馁甚，乃亟下；则负刍之樵[13]，犹匍匐箐中。遂从旧道五里，过第一潭，随水而前，观第二潭。其潭当夹门逼束之内，左崖即阳桥高横于上，乃从潭左攀磴隙，上阳桥，逾东岭而下。
四里至高穹之坪，望西涧之潭，已无人迹，亟东下沿溪出，三里至休马处。何君辈已去，独留顾仆守饭于此，遂啜之东出。
三里半，过阮墓，从墓右下渡涧，由涧南东向上岭。
路当南逾高岭，乃为感通间道；余东逾其余支，三里，下至东麓之半。牧者指感通道，须西南逾高脊乃得，复折而西南上跻，望崖而登，竟无路可循也。
二里，登岭头，乃循岭南西行。
三里，乃稍下，度一峡，转而南，松桧翳依，净宇高下，是为宕山[14]，而感通寺在其中焉。
注释
[13]刍：禾茎、禾杆。
[14]宕（dànɡ）山：即苍山圣应峰，又称荡山、上山。感通寺古称上山寺、荡山寺，位于圣应峰南麓，元代已很著名。有杨慎“写韵楼”，明代僧人舍利塔甚多。现“感通茶”为云南出口名茶。
译文
当时已是下午，饥肠辘辘，就急忙下山；看见背着草料的樵夫，仍在竹林中攀爬。于是从原路折回五里，经过第一个深潭，顺水流往前走，观看第二个水潭。这个水潭就在狭窄的峡门里边，左边的石崖上就有阳桥高高地横在上方，于是从水潭的左边攀着石缝中的石磴，登上阳桥，越过东岭往下走。
四里后来到高高隆起的平地，看见西涧中的水潭旁已没有人迹，急忙从东边沿着溪流往下离开，三里路后来到马匹休息的地方。何君他们已经离开，只留下顾仆在这里看着饭，于是吃了饭往东离开。
三里半，经过阮尚宾的坟墓，从坟墓的右下方渡河，由河的南边往东爬上山岭。
路应该是向南翻过高大的山岭，是去感通寺的捷径；我往东穿过它的分支，三里，下到东山脚的半中腰。牧人指着说：去感通寺的路，必须往西南越过高大的山脊才能到达。又折回头向西南攀爬，望着山崖往上爬，居然无路可走了。
二里，登上岭头，就沿着岭南往西走。
三里，才稍稍往下，穿过一条峡谷，转向南方，松柏掩映相依，佛寺高低错落，这就是宕山，而感通寺就在山中。
感通寺斑山（杨升庵写韵楼故址）、大云堂
盖三塔、感通，各有僧庐三十六房，而三塔列于两旁，总以寺前山门为出入；感通随崖逐林，各为一院，无山门总摄，而正殿所在，与诸房等，正殿之方丈有大云堂，众俱以大云堂呼之而已。
时何君辈不知止于何所，方逐房探问。中一房曰斑山，乃杨升庵写韵楼故址[15]，初闻何君欲止此，过其门，方建醮设法于前，知必不在，乃不问而去。后有人追至，留还其房。
余告以欲觅同行者，其人曰：“余知其所止，必款斋而后行。”余视其貌，似曾半面，而忘从何处，谛审之，知为王赓虞，乃卫侯之子，为大理庠生，向曾于大觉寺会于遍周师处者也。今以其祖母忌辰，随其父来修荐于此，见余过，故父子相谂[16]，而挽留余饭焉。饭间，何君亦令僧来招。
既饭而暮，遂同招者过大云堂前北上，得何君所止静室，复与之席地而饮。夜月不如前日之皎。
注释
[15]杨升庵写韵楼：杨慎，号升庵，明朝三大才子之首，三朝元老、内阁首辅杨廷和之子，正德六年状元，博闻强识，著录万言，后人编有《升庵集》八十一卷，被流放滇南三十余年，留有游记《游点苍山记》。杨慎在大理与大理文豪李元阳相识，两人游感通寺，宿于斑山楼，曾在楼上写千字韵，著《转注古音略》，李因此题此楼为“写韵楼”。
[16]谂（shěn）：认识。
译文
三塔寺、感通寺，各有僧舍三十六间，而三塔寺的僧舍排列在两旁，全部以寺前的山门作为出入口；感通寺则顺着山势依着树林，各自辟为一院，没有山门统领，而正殿所在地，与各处僧房一样高，正殿的方丈有大云堂，僧人都叫它“大云堂”而已。
当时不知道何君他们住在什么地方，就逐间僧舍去打听。其中一间名叫斑山，是杨升庵写韵楼的故址，听说何君起初打算住在这里，经过门口，看见门前正设坛作法，心知必定不在，不问就走了。后边有人追上来，请我折返他们的房中。
我告诉他想要去找同伴，那人说：“我知道他们住在哪里，务必请您享用斋饭后再走。”我看他的样子，似曾相识，但忘了是在什么地方，仔细端详他，才知道是王赓虞，他是卫侯的儿子，大理府的生员，以前曾在大觉寺遍周禅师处见过面。今天因为是他祖母的祭日，随父亲来此施斋做法事，见我路过，父子俩都认得我，便挽留我吃饭。吃饭时，何君也叫僧人来招呼我。
饭后天便黑了，于是跟前来招唤我的僧人从大云堂的前边向北走，到了何君居住的静室，再与他席地饮酒。夜晚的月光却不如前一晚皎洁。
赏析与点评
在感通寺，徐霞客遇到两位读书人：一位是大理外地人、已过世的状元大学问家杨慎，一位是大理本地读书人王生员。杨慎在佛寺留下纪念堂，供后人膜拜。王生员在佛堂施斋做法事，顺便请徐霞客吃了一顿斋饭。徐霞客在山里一般在寺庙吃宿。
南诏、大理自古是尚佛地区，明代在云南实行僧官制度——政府对和尚进行册封任命用以管理佛事。佛教徒和读书人关系密切，很多读书人在寺庙里清修念书，乃至贫困学子可以依托寺庙维持基本生活，和尚与读书人相互间的文化交流活动甚多。
（感通寺）中庭茶树—正殿诗碑
十三日 与何君同赴斋别房，因遍探诸院。时山鹃花盛开，各院无不灿然。
中庭院外，乔松修竹，间以茶树[17]。树皆高三四丈，绝与桂相似，时方采摘，无不架梯升树者。茶味颇佳，炒而复曝，不免黝黑。
已入正殿，山门亦宏敞。殿前有石亭，中立我太祖高皇帝[18]赐僧无极归云南诗十八章，前后有御跋。此僧自云南入朝，以白马、茶树献，高皇帝临轩见之，而马嘶花开，遂蒙厚眷。后从大江还故土，帝亲洒天葩，以江行所过，各赋一诗送之，又令诸翰林大臣皆作诗送归。今宸翰已不存[19]，而诗碑犹当时所镌者。李中谿《大理郡志》以奎章不可与文献同辑[20]，竟不之录。然其文献门中亦有御制文，何独诗而不可同辑耶？殿东向，大云堂在其北。僧为瀹茗设斋[21]。
注释
[17]茶树：《大明一统志》大理府物产：“感通茶，感通寺出，味胜他处产者。”《滇略·产略》将感通茶与太华茶相比，结论是：“点苍感通寺之产过之，值亦不廉。”
[18]太祖高皇帝：即明太祖朱元璋。
[19]宸（chén）：帝王的宫殿，引申为帝王的代称。宸翰：御笔。
[20]奎章：帝王的手笔。
[21]瀹（yuè）茗：煮茶。
译文
十三日 与何君一同去别的僧房赴斋宴，因此得以探玩各处僧舍。时值山杜鹃盛开，各寺院无处不亮丽灿烂。
中庭外面，高大的苍松和修长的翠竹中，偶尔夹杂茶树。茶树都有三四丈高，跟桂树相像，这时正好在采茶，到处都有架梯爬树的人。茶的味道很好，炒了再晒，色泽难免黝黑。
不久走进正殿，山门也十分宏伟宽敞。殿前有座石亭，亭中竖立着我朝太祖高皇帝赐给无极和尚的十八首归云南的诗，前后都有高皇帝写的跋。这个和尚从云南到朝廷，以白马、茶树进贡，高皇帝到轩廊接见他，当时马鸣花开，于是得到厚爱。后来（和尚）从长江返回故乡，皇帝御笔写下秀逸的诗歌，在沿江经过的地方，各赋了一首诗送给他，又命令翰林院的诸位大臣都作诗送他还乡。皇帝亲手写的文章现在已经不在了，但诗碑还是当时刻的。李中谿的《大理郡志》认为帝王的诗不能与文献一同辑录，竟然没有收录。但是他编辑的文献类却收录了皇帝写的文章，为何只有诗作不能一同辑录呢？正殿面向东方，大云堂在它的北边。和尚为我们沏茶设斋。
赏析与点评
《游记》记载了多种徐霞客所见的当地有名植物。他在感通寺见到了一些老茶树，也把云南茶叶的制作工艺记述了出来——茶味颇佳，炒而复曝，不免黝黑——难道这是普洱茶（黑茶）？我们也注意到，徐霞客在《游记》中记述吃的都极其简单，写茶的地方却很多，以其中僧人请他喝茶居多。
云南是茶马古道的重要一段，历代皇宫御用茶很多产自云南，普洱茶为世界很多人喜爱。
已乃由寺后西向登岭，觅波罗岩。寺后有登山大道二：一直上西北，由清碧溪南峰上，十五里而至小佛光寨，疑与昨清碧溪中所望雪痕中悬处相近，即后山所谓笔架山之东峰矣；一分岐向西南，溯寺南第十九涧之峡，北行六里而至波罗岩。波罗岩者，昔有赵波罗栖此，朝夕礼佛，印二足迹于方石上，故后人即以“波罗”名。波罗者，乃此方有家道人之称。其石今移大殿中为拜台。
时余与何君乔梓骑而行[22]。离寺即无树，其山童然。一里，由岐向西南登[23]。四里，逾岭而西，其岭亦南与对山夹涧为门者。涧底水细，不及清碧，而内峡稍开，亦循北山西入。又一里，北山有石横叠成岩，南临深壑。壑之西南，大山前抱，如屏插天，而尖峰齿齿列其上，遥数之，亦得十九，又苍山之具体而微者。岩之西，有僧构室三楹，庭前叠石明净，引水一龛贮岩石下，亦饶幽人之致。
僧瀹茗炙面为饵以啖客。久之乃别。
注释
[22]乔梓：乔木高、梓木低，喻父子为“乔梓”。
[23]岐：分岔的（路）。
译文
之后由寺后往西边上山，去找波罗岩。寺后有两条登山的大路：一条直伸向西北，由清碧溪的南峰上去，十五里后到达小佛光寨，怀疑接近昨天在清碧溪中看到悬挂积雪痕迹的山峰，也就是后山所谓笔架山的东峰了；一条分开伸向西南方，沿着寺南第十九条山涧的峡谷，往北行六里后到达波罗岩。波罗岩这地方，从前有个叫赵波罗的人在此居住，朝夕拜佛，印下两个脚印在方形的岩石上，所以后人就命名为“波罗”。波罗一词，是这地方对有家室的僧人的称呼。那块岩石如今移到大殿中作为拜台。
此时我与何君父子骑马前行。离开寺就没有树了，这里的山光秃秃的。一里后，从岔路往西南登山。四里，越岭往西走，这里的山岭也是向南与对面的山夹住山涧形成门的样子。涧底的水流涓细，比不上清碧溪，但里面的峡谷比较开阔，也是沿着北山向西延伸。再走了一里，北山上有岩石横着垒成岩洞，南边面对着深谷。山谷的西南方，大山向前环抱，像屏风一样高插天空，而尖尖的山峰像牙齿般排列在山上，远远的数了数，也是十九座山，这也是苍山微缩而具体之处了。岩洞的西边，有僧人建了三间房子，庭前层叠的岩石明亮洁净，引了一潭水贮存在岩石下，也很有隐士的情趣。
僧人煮茶烤面饼来款待客人。很久之后才道别。
大云堂、斑山写韵楼、龙女树
从旧路六里，过大云堂，时觉宗相待于斑山，乃复入而观写韵楼。楼已非故物，今山门有一楼，差可以存迹。问升庵遗墨，尚有二扁，寺僧恐损剥，藏而不揭也。僧复具斋，强吞一盂而别。其前有龙女树[24]。树从根分挺三四大株，各高三四丈，叶长二寸半，阔半之，而绿润有光，花白，大于玉兰，亦木莲之类而异其名。时花亦已谢，止存数朵在树杪[25]，而高不可折，余仅折其空枝以行。
注释
[24]龙女树：所结花叫龙女花，也称上关花，属木兰科，濒临灭绝的中国名花。感通寺僧送给朱元璋的即为此花。
[25]树杪（miǎo）：树梢。
译文
从原路折返六里，经过大云堂，此时觉宗在斑山等候着，就再次进去参观写韵楼。楼房不再是原来的建筑物，现在山门上有一座楼，尚可保存一点遗迹。打听杨升庵遗下的墨迹，还有两块匾，寺中的僧人担心损伤剥落，收起来不肯展示。僧人又准备了斋饭，勉强吃了一钵后告别。楼前有棵龙女树。树从根部分别生出三四枝强壮的枝干，各高三四丈，树叶长二寸半，宽是长的一半，叶子碧绿润滑有光泽，花是白色，花朵比玉兰花大，也是木莲科的植物，但名字不同。这时花朵也已凋谢，只留下几朵在树梢，但高不可折，我只是折下空枝就走了。
上睦—七里桥、五里桥—大理郡南门—大街—鼓楼—北门—吊桥—大空山房
于是东下坡，五里，东出大道，有二小塔峙而夹道；所出大道，即龙尾关达郡城者也。其南有小村曰上睦，去郡尚十里。乃遵道北行，过七里、五里二桥[26]，而入大理郡城南门。经大街而北，过鼓楼，遇吕梦熊使者，知梦熊不来，而乃郎已至。以暮不及往。乃出北门，过吊桥而北，折而西北二里，入大空山房而宿[27]。
注释
[26]七里桥：今名同。五里桥：今名同。皆在大理南境，从南往北依次排列于下关至大理古城的公路附近。
[27]山房：山中的寺院、房舍。
译文
于是往东下坡，五里，往东踏上大道，有两座小塔夹道峙立；踏上的大道，就是从龙尾关到府城的路了。塔的南边有个小村叫上睦，离府城还有十里。于是顺着大路往北走，经过七里桥、五里桥，而后进入大理府城的南门。经过大街往北走，路过鼓楼，遇见吕梦熊的使者，知道吕梦熊不来了，但他的儿子已经到了。因为天晚来不及前去。于是离开北门，过吊桥往北走，转向西北走了二里，到大空山房住下。
寺南石工家—崇圣三塔、高松、钟楼、碑、雨珠观音殿、正殿、净土庵、玉皇阁道院
十四日 观石于寺南石工家。何君与余各以百钱市一小方。何君所取者，有峰峦点缀之妙；余取其黑白明辨而已[28]。
因与何君遍游寺殿。
是寺在第十峰之下，唐开元中建，名崇圣。寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二层，故今名为三塔。塔四旁皆高松参天。
其西由山门而入，有钟楼与三塔对，势极雄壮；而四壁已颓，檐瓦半脱，已岌岌矣。楼中有钟极大，径可丈余，而厚及尺，为蒙氏时铸[29]，其声闻可八十里。
楼后为正殿，殿后罗列诸碑，而中谿所勒黄华老人书四碑俱在焉。
其后为雨珠观音殿，乃立像铸铜而成者，高三丈。铸时分三节为范，肩以下先铸就而铜已完，忽天雨铜如珠，众共掬而镕之，恰成其首，故有此名。其左右回廊诸像亦甚整，而廊倾不能蔽焉。
自后历级上，为净土庵，即方丈也。前殿三楹，佛座后有巨石二方，嵌中楹间，各方七尺，厚寸许。北一方为远山阔水之势，其波流潆折，极变化之妙，有半舟庋尾烟汀间。南一方为高峰叠障之观，其氤氲浅深，各臻神化。此二石与清真寺碑趺枯梅[30]，为苍石之最古者。清真寺在南门内，二门有碑屏一座，其北趺有梅一株，倒撇垂趺间。石色黯淡，而枝痕飞白，虽无花而有笔意。新石之妙，莫如张顺宁所寄大空山楼间诸石，中有极其神妙更逾于旧者。故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。张石大径二尺，约五十块，块块皆奇，俱绝妙著色山水，危峰断壑，飞瀑随云，雪崖映水，层叠远近，笔笔灵异，云皆能活，水如有声，不特五色灿然而已。
其后又有正殿，庭中有白山茶一株，花大如红茶，而瓣簇如之，花尚未尽也。
净土庵之北，又有一庵，其殿内外庭除，俱以苍石铺地，方块大如方砖，此亦旧制也；而清真寺则新制以为栏壁之用焉。
其庵前为玉皇阁道院，而路由前殿东巩门入，绀宫三重，后乃为阁，而竟无一黄冠居守，中空户圮，令人怅然。
注释
[28]“观石”句：及下文苍石，即云南的大理石。
[29]蒙氏：云南南诏时期称为“蒙氏时”，建极大钟，铸于南诏建极十二年（八七一）。
[30]趺：碑下的石座。
译文
十四日 在寺南的石匠家观赏石头。何君与我各用一百文钱买了一小块石头。何君选中的，有峰峦点缀在上边的妙趣；我挑了黑白分明的而已。
于是与何君遍游寺中的殿宇。
这座寺院在第十座山峰之下，唐代开元中期建的，叫崇圣寺。寺前的三塔像鼎一样矗立着，中间的塔最高，方形，共十二层，所以现在称为三塔。塔的四周全是高耸入云的松树。
由山门进去寺的西面，有钟楼与三塔相对，气势极其雄伟壮丽；但四壁已经坍塌，屋檐上的瓦片大多脱落，已岌岌可危了。楼中有口很大的钟，直径约有一丈多，厚达一尺，是蒙氏时期铸造的，钟声可传到八十里外。
钟楼后是正殿，殿后罗列着许多碑，而李中谿用黄华老人书写的文字刻成的四块碑都在。
碑后是雨珠观音殿，是用铜铸成的雕像，高三丈。铸造时，分为三截铸成模型，肩部以下才铸成而铜就用完了，忽然天上落下如珠子一样的铜雨，大家一起捧着把它镕化，恰好完成头部，所以有了这名字。观音殿左右回廊中的众多神像都十分整齐，但回廊倒塌不能遮蔽风雨了。
从后边沿石阶上去，是净土庵，也就是方丈的住处了。前殿有三间房，佛座后面有两块巨石，镶在中间的柱子间，各有七尺见方，厚一寸左右。靠北那块有远山阔水的气势，其中水流回旋曲折，极尽变化的妙趣，有如小船停泊在烟霭绿洲之间。南边的一块是高峰重叠的景观，其间烟云弥漫深浅不一，各自达到出神入化的境界。这两块石头与清真寺的枯梅纹碑座，是最古老的大理石。（清真寺在南门内，二道门内有一座屏风似的石碑，碑座朝北的一面有一株梅花的纹理，倒垂飘拂在石座上。石质色泽黯淡，但树枝却露出白色，虽然没有花却有绘画的意境。）新石的美妙，没有比得上张顺宁寄放在大空山楼中的各种石头了，其中有些非常神妙的新石甚至还超过了旧石。由此知道造物主的创造是越来越奇妙，此后画家的手下全是俗笔，而画坛可以废除了。（张氏的石头，大的直径有二尺，约有五十块，每块都很奇特，全是绝妙的彩色山水画，高峰绝谷，飞瀑逐云雾，积雪的山崖倒映水中，层层叠叠，远近疏朗有致，每笔都灵妙奇异，云气如活物，流水如有声，不仅仅是五彩灿烂而已。）
后面还有正殿，庭院中有一棵白山茶，花的大小如红山茶，而且花瓣成簇也像红山茶，花还没有开完。
净土庵的北边，还有一座寺庵，佛殿内外的庭院台阶，全是用大理石铺地，石块的大小如方砖，这也是以前制造的；但清真寺却是新建的，用大理石来做栏杆和墙壁。
庵前是玉皇阁道院，通道要从前殿东边的拱门进去，里面有三层殿宇，后面是楼阁，居然没有一个道士留守，庙中空空，门户倒塌，令人惋惜。
赏析与点评
这节选文包括了很多明末大理风物名胜。大理石：他同何君各购了一块大理石工艺品；净土庵佛座背后两块大理石纹路极美。崇圣寺：当时还有三塔、南诏建极大钟、南诏雨铜观音铜像、诸碑刻、净土庵佛座巨石、玉皇阁道院等。也写到有山茶花、茶树等等。
图9 中国三大干龙总览之图，选自《精校地理人子须知》，明徐善继、徐善述著，民国五年（1916年）石印本