三、由弘明國学《原本大学中庸》上溯中华民族传统道、儒二学内在精神一脉相承的本质

中國宋明儒学以理学著称。程颢与程颐兄弟二人合称二程，是北宋理学的奠基者。程颐有弟子朱熹好学。朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，再配以《论语》《孟子》，题名为《四书章句集注》，并成为後来儒学的入门书。

程颐说：“《大学》者，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”朱熹在强调为学次第时，承接其师程颐的话说：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之，学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”程颐师徒此番关于为学次第的话倒是不错的。

《大学》是曾子（参）所著的一篇学习心得；《中庸》则是是孔子的孙子，子思所写的一篇学习心得。《大学》与《中庸》合在一处，则与老子《道德真经》有了天衣無缝的对应。

曾子将其心得报告名为“大学”，所谓的“大学”二字即是志道之学。孔子曾去周向老子问礼，这样算起来孔子算是老子的学生，曾子就是老子的徒孙了。老子《道德真经》：“未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”

子思将其心得报告名为“中庸”。《论语》里孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔夫子这句话是告诉世人，积功累德的方法最佳莫若法“中庸”。从汉字的本源本义上讲，“中庸”二字意指大觉真心风来则应，风过则止，空有不著的大起大用。“中庸”的道法“民鲜久矣”，但孔子的弟子中却有颜回法式中庸，很快就证道成功了。《中庸》里孔子说：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”意思是说：“颜回的为人，法式中庸之道，证得纯一無别的浑圆道果，然後牢牢地安住心性于其中，不使之迷失。”

老子《道德真经》为世人开示的是依道立德之法，而孔夫子所倡导的儒学为世人开示的则是依德志道之法。《大学》与《中庸》合在一处，则与老子《道德真经》有了天衣無缝的对应，其中，《大学》与老子《道德真经·道经》相应，《中庸》与老子《道德真经·德经》相应。所以，《原本大学中庸》就是儒学里的“道德真经”。

《中庸》所谓：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”不同根器的人，师法不同的道法，但最终成就的道果却是没有二致的。

从《原本大学中庸》上溯至《原本道德真经》，中华传统文化精神道、儒二学一脉相承的本质尽显無疑。