子承父业 经史合参
孔子去世以后，弟子们给他找墓地，曾经找到一个位置，但是子贡发话：这个地方是埋皇帝的，我们的老师比皇帝还要伟大，接着找。最后还是在曲阜那个地方，安葬了他老人家。山川地脉是气场，天地人合一，我们看不见那个气场，但是有所感，这个气在天地之间是存在的。“天之在我者德也，地之在我者气也”，地气地气，非常关键。但是，现代的科学还没进入到这个领域，对于堪舆的学说，还无法进行科学的解释，现代人以迷信视之。即使不认为迷信，也不敢公开地用，其实建筑行业里面都在用，这是事实。可是，全世界第一个风水学也就是堪舆学的博士学位，是一个韩国人在美国拿到的！我们自己如何看待祖宗的文化？
第十一段，子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这句话争论得很多，宋儒的解释是说：爸爸在的时候，观志；爸爸不在的时候，观行；三年也不改变爸爸的做法，叫孝。南怀瑾先生提出反对说：如果按照宋儒的这种解释，那应该打板子，他的爷爷如果不是为善的，是一个小偷，那他爹也跟着那么做，三年不改父之道吗？
我认为两种解释都有问题，然后我就读历史，寻找可能的答案。经典读不明白，就一定要读历史。在《管子》这本书里面，记述了春秋时期，也就是在孔子之前，齐国那个时代的做法，让我对这句话，有了异于宋儒和南怀瑾先生的解释，献给大家，对与不对，大家自己去判断，我对自己讲的负责。
我了解的齐国，距今二千七百年左右，春秋时期管子那个时代，当时叫“嗣业”。就是每一个家庭从事手工业的就世世代代从事手工业；从事商业的就代代相传从事商业；从事农业，就从事农业，而且，同业聚集到一块儿，就是现在经济学里面说的规模经济。比如说，浙江义乌的小商品城，规模很大，大到什么程度？张五常教授去做调研，他说：我一看那看不到边儿的市场，一下子就坐下来，老人家是走不了那么远的路的。为什么？成规模了。像温州那一片，成规模了；义乌那一块儿，成规模了；像北京三里屯酒吧那一块儿，也成规模了。大家想找一个什么东西，想去一个什么样的饭店，一想，就那块儿地，全都连在一起了。
管子这种做法使各业相安无事，非常稳定，而且是代际之间连续的专业化，形成了祖传、秘传这样的中华文化的传统，家家都有家学，家家都有家传。积累了一辈子功力的老先生，不管传男传女，反正传给自己的子孙后代，他会毫无保留地真传哪。但是外姓人就不一定了，好与不好，什么德行，那得考察好长时间。可是自己的儿孙，没的说，子承父业，在那个时代非常的自然，是整个社会，至少在齐国，就是这样安排的。搞手工业的，不要跟农业的去掺和，因为你不是搞农业的专家，不要去跟商业的、搞流通的去掺和，因为你也不是专家，就守住你自己这一块儿就可以了。所以，我写《中国经典经济学》这本书的时候，对管子佩服得五体投地，这就是专业化嘛！而且形成家族式的积累。我们今天能看到百年传承吗？可是当时在齐国，传承百年是非常自然、非常正常的事情。
再看齐鲁大地跟齐国相近的、挨着的鲁国，一位圣人在谈父子之间的时候，有没有可能子承父道？有吧。老爹从他爷爷那里面继承了家学，到我这一辈能失传吗？而且当时的社会形态就是龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，爹当官，长子世袭爵位，整个国家制度就是这样的。那么老夫子这句话，就可以很自然地理解——在那样的社会条件下，每一家搞农业的、搞商业的、搞工业的，农林牧副渔，各业有各业的家传。好了，回过头来看，一个孩子，父亲在的时候肯定父亲是权威，无论从行业的专业技能上来讲，还是从孝道上来讲，他一定要听父亲的。父亲一进来，立即得站起来行礼问好，父亲让坐才能坐下。哪像我们今天，仰躺在沙发上，长辈进来，还得给后辈倒杯水。“父在，观其志”，士之心为“志”，什么样的想法，有没有志向，怎么考虑将来，这要观，因为还不到他独立展现的时候。在那个时代，父亲在，当儿子的绝不会自己出去独立门户。
有些人问我，跟刘有生老师学了之后，能不能给我们讲解一下病理的原因？我说，老师在一天，我就不讲。有老师在，他讲的比我们好多了，老人家践行大半辈子了，我才学了几天？以为看几本书，知道了学理就行吗？远远不是，那需要真实的功夫。同样一句话，他老人家说出来管用，我说出来能管用吗？要有自知之明。如果他老人家活到一百四十岁，还健健康康的，给大家讲这个道理，假如我还在的话，那有老师讲，我还不讲，给老师打下手。除非老师命令：你必须上去讲。那听老师话，否则的话，我绝对不会没有老师的允许，走上讲台，去专门阐述这方面的道理。这就是要“贵其师”，以师为贵，真正地尊敬老师，叫依教奉行，知道自己半斤八两，这才是对师道的敬奉。不能学了三脚猫的功夫，就把自己当成四只脚的老虎，到外面去狐假虎威去，那受伤的只能是自己。
我们现在看到了严重的问题，有一些师兄弟，没到那个份上，为了名、为了利，贪心去不掉，甚至色心也去不掉，结果出事儿了，最后自己死掉。学不清楚，不能做。我们知道不能让一个孩子去承担一个大人承担的重量，会压死人的，要有自知之明。像《道德经》上讲的“知人者智，自知者明”，这句话我们在这一章最后一段还会提到。
再看“父没，观其行”，父亲不在了，这要观看他的志向转化为行为，能做到什么样。如果三年当中无改于父之道，这就是孝。古人说这个三年，跟我们现在说的一万小时定律是同一个概念。一万小时定律就是一个人在一件正确的行当上，连续用功一万小时，假如说天分够的话，三年当中，每天十个小时，必定取得一个名满天下的成就；如果天分差一点，也是一个足以让自己在这个社会上立足的成就。一点都不假，三年足够了。古人说十年寒窗苦，每天三个小时，仍然是一万小时定律。我计算过，也可能有人已经统计出来，像比尔·盖茨、李彦宏这种人物都符合这个一万小时定律；包括郞朗弹钢琴；包括张大千在莫高窟里面临摹，临摹了将近三年。“不经一番风霜苦，哪得梅花扑鼻香？”不可能的，一定要沉下心来自己修。我们刚才论述了，在齐国是那样的社会条件，那我认为当时的鲁国孔子他老人家看到的社会状况也是如此。一个人三年遵守于父之道，这叫孝啊，这是很自然的现象。
我们把这句话贯通，扩大到整个社会，即使父亲没有做到圣贤的境界，我们的传统是“子不言父”，父亲有过错知道可以了，自己把这个过错改了，这叫真孝。什么意思？爸爸脾气不好，我这辈子把从父亲那里遗传来的这个脾气秉性化去，这叫“上超九祖”。不用神神秘秘的，以为点个香磕个头说超度，那超度不了，因为不是真的。真的“上超九祖”，是把祖先传给我的这个不良习气，在这一辈子里面彻底化干净，他的不足，在我们这一辈里化掉，没了。而且下一代受我们的熏染干净了，一个清澈的源头（黄河的源头都是清澈的）“下荫七玄”。一共多少辈？九祖、七玄加上父母自己十八代。怎么超度的？每一辈代表着一层，做不到的话，超度个啥？福荫子孙，怎么福荫？有脾气，就是缺憾，就不是真正的修行到家的人。