得之有道 修之于身

《论语·学而》第十段，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子禽与子贡是两个师兄弟，都是孔子的学生，大家都知道，子贡是孔子最得意的门生之一。他的一个师弟就问：我们的老师到了某一个国家，“必闻其政”。好像老夫子进入某个国家以后，每一件事情都很好奇，观、看、听。这个“政”未必就是政治，古代的“政”涉及教育、教化，含义比现在大家理解政治的那个政要大得多。几乎所有涉及社会、人世的，都概括在这一个字当中。子禽说我们老师，到了某个国家一定要听这个国家的教化、人文理念、政治制度、经济制度包括军事制度等各个方面，都要了解。“求之与，抑与之与？”他老人家是要求个官，要得到个什么东西吗？还是说要给别人什么建议，要送个东西？言外之意，这个学生是想说老师是不是应该默不作声，观察就好了吗，他什么意思呢？

子贡就回答他，大家注意啊，这个回答非常重要！“子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。'”我们老师要想得东西，他是通过五种方法、五种态度、五种行为得到的，是什么呢？“温”，温暖的温，温驯的温，不愠不火，不卑不亢，守中道叫温；“良”，那当然不是恶了，良善；“恭”，恭敬；“俭”，是节俭；“让”，谦让；“以得之”，让都让不出去了他来做，或者是他接受，老夫子是这样求得的。

我们读经典时慢慢去体会一件事，就是经典中有一些论述，前一句话还在讲我们的身体像论述医学，后一句话直接贯通到国家。比如说“圣人不治已病治未病”，讲治未病，那下一句直接“不治已乱治未乱”。还有一句是我经常引用的，不厌其烦地跟所有同仁、同胞们要传达的，就是《黄帝内经素问·灵兰秘典论》中的论述，“此十二官者，不得相失”，这是论述身体，就是我们身体的十二脏腑的任何一个器官，如果不听使唤、不工作了，人是要死的，有的器官可以换成人造的，有的换不了。“不得相失”，就是必须要合作、要协调。“故主明则下安”，一个人的思想具备了智慧，是一个明白人，身体才能够安康，主明下安嘛，这十二官没有干扰会自动地去工作。“以此养生则寿”，以这个原则养生，我们会长寿。“殁世不殆”，一直到寿终正寝，身体都是健康的。注意下一句话“以为天下则大昌”，这是我读了至少五十遍之后才理解的，怎么前一句是论述身体，下一句就突然转到天下了呢？这就是贯通。它帮助我理解了中国的传统经济学是如何表达、如何应用的，就是明白了人体的运作机制，就能够明白国家机体的运作机制。

这一点在20世纪西方经济学家当中，或者西方可以列入伟大的思想家级别当中，我只看到哈耶克先生悟到了这一点。他在《The Sensory Order》（《感觉的秩序》）这本书当中，试图用人体中枢神经运作的经济效率，去理解经济组织的经济效率，所以他被称为西方的跨学科研究大师，并于1974年得到了诺贝尔经济学奖。

回过头来看老夫子在子贡眼中的评价：温、良、恭、俭、让，我们自己能做到吗？就这个温，能做到吗？尤其是做领导、做一把手的，那种我执、我慢、颐指气使能去掉吗？去掉了，说明没自满，还有巨大的上升空间。我们看《易经》里面对谦卦的解释：谦虚的人，因为不自满，他的前途是没有尽头儿的。天道对这种人，永远敞开着大门，天下人也永远愿意帮助他；一个高高在上的人，有一句老话叫“木秀于林，风必摧之”。石头也一样啊，水流必湍之，看一看星海公园里面的鹅卵石，就知道了，再坚硬的石头，水都能把它打磨成圆圆的鹅卵石。

水是什么？老子说水是致柔啊，以柔克刚，谁能架得住人民群众这些大水的打磨？所以，越是刚强的人，身体疾病就越多，遍身是疾病，查不出来原因。因为现在西医没有这种智慧，只是告诉你高血压了、心脏病了、肺气肿了、肾虚了、腰肌劳损了、眼底动脉硬化了，不知道还有一个“主明”的问题，才能让自己的器官“下安”的这种机制。

不理解怎么办？学习呀。那些怀疑老祖宗有经济学，怀疑老祖宗留下来的经典管用的人，你们讲科学，我也讲科学；你们相信实验，我也相信实验。但是，我反问一句：是相信两百年的人类实验，还是相信两千年的人类实验？现在西方文化主流，包括我身处其中的经济学传统，从1776年正式开始两百多年嘛，要是相信两百多年的，那得到的利益就是两百多年之间利弊权衡出来的人类文明成果；但是我相信人类经过两千年以上检验的智慧，只有这样的经典传递的精神，我才肯服膺去践行一次。

这不是实验吗？中国人从古代实验到今天，全世界独此一家，别无分店，而且连续传承。尽管经过了战乱，经过了像焚书坑儒这样的事情，但是为了保存我们的文化血脉，很多人是冒着生命危险，把墙凿开，把书传承下来。现在我们看到的像《仪礼》这本书，今天特别拿来，因为下一句就涉及它。包括《诗经》，尤其是《尚书》，是秦末战乱之后，鲁恭王凿开了孔子家的墙壁，发现里面藏着书。怎么得来的，怎么传下来的？为什么要保存？只有知道的人，才懂得它的可贵。

我还了解王凤仪先生的思想我们现在之所以能够看得到，得益于一个人，是他在“破四旧”的时候，冒着被枪毙的危险，把一卷书稿藏到柴火垛当中，然后他祈祷在搜查过程当中，不要有人抱柴火把它扔进灶坑，希望再回去的时候，这一卷书稿还在。结果天佑中华，传下来了。

我为什么这样讲，因为通过这十几年的阅读，我发现中华文化到清末缺少原创，只是这位老先生，自诚而明，等于是给了我们另一次中华文化原创的风采。大家可以慢慢去看，因为老先生距离现在这个时代还比较近，看不太清楚，离得越远，或者历史感越强烈，比如连续看了《二十四史》之后，才越能清楚地看明白这一点。

我们的历史有文字记载的五千年，没有文字记载，口耳相传的历史是六千、七千、八千年，还是上万年，不可考。我们等待考古发掘，也许在未来，有文字记载的历史还会再往前推。因为司马迁可能都没见过甲骨文，龟甲兽骨上的记录，他们可能都没见过。但我相信，商代的时候有文字，夏代也会有文字，因为传说仓颉造字是黄帝的时候，可是，那个时候的字体是什么样，我们还没见过夏朝的文字，所以，应该存疑，静静等待。

整个中华文明，虽然需要整理，但是我们不要相信西方人的历史观。因为他们没有那么长的历史，想破脑袋都没有。孔子他老人家是一个很严谨的人，很真诚的人，他把上古文化在春秋时代进行了一次总结，进行了一次修订，相当于我们今天重新恢复中华传统文化在当代的践行，也是需要把我们的传统文化，重新进行一次梳理。确实过时了、是糟粕的部分去掉，但是精华的部分一定要传承下来。希望大家有老夫子这种谦恭的胸怀，以良善的眼光去看我们的先祖，他们不会骗我们。只有这样的心态，才能入门、才能真得。另外还要以博大的胸怀去对待，只要对中华子孙有所贡献，就要欢呼、就要赞叹、就要支持、就要弘扬，这样才能真正地实现伟大复兴；如果互相拆台，互相嫉妒，羡慕嫉妒还不算，还要恨，那只能是一盘散沙。

孔夫子可不是文文弱弱的，他是山东大汉，强调文事必以武事备之，强调刚柔相济，强调文武双全。请大家看我这本《论语》前边有一个孔老夫子的画像，腰中挂的是一把剑，什么意思？他是一个文绉绉的、手无缚鸡之力的、百无一用的那种书生吗？不是。仔细地读春秋那段历史，各国都怕他，怕鲁国重用孔子，成为霸主，所以使用反间计，让鲁国的权臣抵触孔子，最后孔子不得不离开自己的母邦，周游列国。各国的权臣，也害怕孔子在他们国家落地生根，因为孔子在当世就被称为是圣人，这是很了不起的。没有网络、没有电话、没有传真，在我们今天看来所谓很落后的那样一种状态之下，他能名满天下。怎么来的？绝对是通达天道，通达心性。所以各国要么是不敢用，权臣不敢用，担心自己的丞相位置；要么国君想用，但有的国君听不懂，理解不了，或者没那个福分，用不成。结果，老夫子周游列国之后，回到母邦培养人才。

今天这位主角子禽，比孔老夫子小四十岁，曾子比孔子小四十六岁。中国这个传统，从孔老夫子开始，第一次把教育扩大到平民，有教无类，只要想学，来者不拒，去者不留。想学就教，平等的；认为不行了，愿意走，那就走，也不会挽留，不会为了那块被称为束脩的腊肉去挽留谁。为的是什么？培养人才。孔子知道自己这个思想会传遍千秋万世。

司马迁《史记·孔子世家》记载，他老人家离世之前，脑袋是清清楚楚的。我们知道，人在临终之前脑子清楚，说明这个人德行是真的，是有大福报、大智慧、大德行的人才这样。如果说临终之前昏迷，这一世的功业等于是没有画上圆满的句号，做错了，一定是做错了。就像种一个果子，如果中间有病，结出那个果，别人一看就不圆满，里面会有疤痕，道理是一样的。只有在临终的时候才能检验一个人的一生是不是作假了，很多人经不起这个检验。

《尚书》里面记载的五福之一“考终命”，看一看命终的时候，是不是真正地、干干净净地跟大家打一声招呼“兄弟走了，再见！”然后走了，能做到吗？现在都很惨哪，到医院里面，左插管子，右插管子。我看了同学的妈妈，太惨了！控制不了自己的情绪，得病，得病以后又不知道病从何来，然后以现在发达的医疗条件，最后变成了一个四处全是管子的人。一直到血液里面已经容纳不下静脉要打进去的药液，人变成了一个膀肿的身体，最后命没有了。

为什么跟大家讲要看经典，因为她能真正利益我们，不考虑别的，利益一下自己的身体行不行？孔老夫子是清清楚楚地走的，而且大家可以自己查看他走时说的话。书中的味道，一定要自己读出来才是自己的，所谓“修之于身，其德乃真”，读之于自己的口，真正把自己的良知感动出来，那才是真读书。否则的话，是书读我们哪，把我们的精气神全吸收进去了，还没读明白，绝对是一个赔本儿的买卖！真理没得到，还把自己的精力全“奉献”出去。所以，“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，大家就明白这一句话，《论语》就没白学，今天听懂了这一句话，这一辈子就应该受益了。

我们讲通解，不需要《论语》二十篇，篇篇倒背如流，那没用。不要说一句话，一个字做真了，比如说“孝”，那就不亏本，人生就会圆满。做假了，高官厚禄，能得善终吗？不一定；家财万贯，能够寿终正寝吗？不一定；名满天下，最终就洒脱自在吗？也未必。到底哪一种文化是最纯粹的，是我们最需要的，是对我们最有帮助的？大家自己分辨，说多了，好像是在做广告。

我愿意为我们的传统文化代言，但是，我真的体会到祖师说的那句话：“我的是我的，你的是你的！”每个人必须修到自己身上，将来自己印证到，会说姓钟的不骗人。谁修谁得，老祖宗也不会骗人，“修之于身，其德乃真”，永远不要忘记这句话。理解了这一点，再看现在这些传统文化的老师，就清楚了。不要看讲得精不精彩，要看讲得真不真诚，只要真诚，可以学、可以听，缺了这一点，天花乱坠解决不了自己身体上的问题，是假的。而我们的文化是贯通的，贯通什么意思？学文化，相当于学医学，相当于落实健康的知识，直接受益于自己的身体，解决不了这一点，没学明白。学儒家，没学明白；学道家，更没学明白；学医的，就不要讲了。

“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”这话好像很拗口，像绕口令似的，翻译过来就是：“我们老师求一件事，想得到一件东西，大概也和社会上一般人所求的方式不一样吧。”这是子贡回答师弟的话，他知道老师跟大众是不一样的。