用真践行 贯通理解
为什么讲学习方法，讲为人之本，突然一下“巧言令色，鲜矣仁”？就是说，学文化，一定要学得真，不要表面上一套，内心里一套，那就成“二”了，不是“一”。老子《道德经》上讲，“天得一以清，地得一以宁”，“侯王得一以为天下正”；庄子说“既已为一矣，且得有言乎？”到一的状态，归根曰静，天人合一，全部贯通，全部通达。儒、释、道归结到“人”这一家，那就所谓“成”了嘛。你想要明的那个道理，就明了嘛。剩下的是什么？明道之后是行道啊，得做呀，不行没有道，不做没有德嘛！不能最终开一个假花。行道圆满是成道，就像秋天，果实圆满，结出来了。还要怎么样？还要“了”啊，要消化啊，要把它化掉，把自己的秉性，人心化掉。去除我私、我慢的那个我，把自己完全奉行到天地之间，这才叫“了道”。我们看一下这个过程：明道—行道—成道—了道，这样，一辈子才化了，才了了，必然会有一个好结果，叫寿终正寝，而且子孙昌盛。
学假的太多了，跟各位长辈、同仁报告，文化不能当人情送，你好，我好，大家都好，最后都不好，那是不可以的。在传统文化论坛上，我公开地讲出来，有的传统文化老师，已经犯了这一条“巧言令色，鲜矣仁”。讲得精彩，背后不做，用王凤仪先生那句话说：讲道不行道是第一等大恶人！别人恭敬你为老师，你在讲台上说得天花乱坠，但是不真行、不真干，回到家里还是脾气秉性用事。在台上用各种各样的语言去打动对方，博得掌声，观众在现场被鼓动到哭，求一个好气氛，那是老师吗？南先生说过，有些人被活埋了不知道！好话可以把一个人活生生地埋掉。
所以我跟我们的老师学，永远不做老师。在北京讲那一周课的时候，开篇我就给在座的各位叩了一个头。这次在上海，讲完了以后，这不是有心的，当时那个情境很自然的，我回身就给后面那个巨大的孔子像叩头，给在座的各位听众叩头。我说求你们，把自己心性当中那个干净的自己拿出来，这样才能转变自己的时空，人生才有好的结果，我们的中国梦才能实现。而且，自古以来，没有老师给学生叩头的，当我磕下去的时候，我就把老师的帽子摘了，我这一辈子不做老师，永远不上这个当。
接下来曾子讲了第四段“吾日三省吾身”，每天要反省自己。三是一个概数，不一定就这三条，要学会举一反三。我们每次反省的时候，这一天可能三百条错误，三百个念头都错了，反省得越细、越真，改得就越快，命运转化得就越快。所谓“士别三日，当刮目相看”，这是真的。为人谋不忠，是假的；与朋友交不信，是假的；传不习，老师讲的道理，无论是人教的，还是从书上看来的，不落实，不真干也是假的。这一假，就不是真人。
《黄帝内经》上讲四种人：真人、至人、圣人、贤人，真、至、圣、贤四种人。唐代出现了一位孙真人，孙思邈。我现在把鞍山的郭明义先生，称为郭真人。因为，中央没给他荣誉的时候，人家就一直在做，做了几十年。现在也是，有点东西捐出去，捐得自己家徒四壁。还有大连出了一个孝子王希海，王孝子，大家可能知道，我在文明办道德讲堂的第二场《论语通解》讲座，他也去了。上场以后，我先给他磕了一个头。男儿膝下有黄金，跪天地，跪父母，跪圣贤，圣贤包括老师和孝子，我说今天下面坐了一个大孝子，我给他磕一个头我再讲。人只有把自己的我慢折服掉，才会真正地入道，不是通过别人教，能让我们学明白。这个我慢一扣除，立即能感觉到真的，就像拨云见日一样，云彩一散开，阳光自然来。
如果觉得自己没入中道的状态，为什么看经典就是看不懂？把自己那颗真心拨出来。把那些阴质、杂质，所有阴面的、不敢告人的，那些“天知、地知、你知、我知”的事情，全散开，才能够得道。你不敢，对不起，那就叫蒙昧。你看《易经》有蒙卦嘛，儿童最开始学习，叫童蒙养正，养正了，才发蒙。把蒙着你智慧的那个东西撤掉，光明自然散出来。祖师大德有各种各样的比喻，什么“我有灵珠一颗”呀，什么“如意宝珠”呀，等等，那是什么？那就是我们的本性，那颗纯净之心。谁污染的？我们自己污染的。怎么污染的？秉性用事，习性用事，怨恨怒恼烦用事，不践行孝悌忠信礼义廉耻的结果。为什么孔子是圣人？因为他真干，他真做到了，而且讲出来。我们反省的时候，要在这方面去反省。
《论语》第一篇前四句话告诉我们如何学；然后学的根本是什么；要提防什么；最后反省从哪里反省。整个《论语》前四篇也是这样的构造，大家体会到了吗？第一篇《学而》，讲学习方法。第二篇《为政》，讲究应用，在人世间应用，不一定从政叫为政，只要在社会当中，跟大家处事、办事，就是为政。第三篇《八佾》提醒不要过分，就相当于第一篇第三句话，警告你，不要“巧言令色，鲜矣仁”一样。“八佾舞于庭”，自己有权势了，瞧不起老师了，瞧不起天子了，甚至瞧不起自己农村的父母了，瞧不起城市里面为自己上学而打工的父母了，全都是没学好。就是考到北京大学去，你就考到天大（天空里面那个大学）去，没用！还是假的。因为必定要落到实处，脚踏实地，才能顶天立地，成为人，才能成为大丈夫。否则的话，你看吧，人生的结果，结果结果，就是结的那个果，不会是人们喜欢的，不会是甜美的。
第四篇《里仁》，等于是曾子里面“吾日三省吾身”，也是告诉我们，为什么这么做？因为文化精神本身如此，它是天道。就在《里仁》篇里面，孔子他老人家把孔门的心法传给了曾子，叫“吾道一以贯之”。从篇上讲，前四篇已经讲得圆融，后面是实践、是例证。《公冶长第五》和《雍也第六》就告诉我们如何实践，就是孔子那个时代的实践。第七开始，《易经》的卦象，六爻变化之后，第七爻，重新一卦。“述而不作，信而好古”，重新回到另一个起点，跟《学而》是在另外一个层次上，重新来谈如何学习。《论语》是杂乱无章的吗？是彼此没有钩稽关系的吗？是不互相贯通的吗？大家可以评判哪，就《学而第一》这四句话，已经是这样密切相关了。