第5章 义务与未来(1)
昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
《尚书·秦誓》
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。
管仲：《管子·心术上第三十六》
是故内聚以为泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
管仲：《管子·心术上第三十七》
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
管仲：《管子·权修第三》
是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。
管仲：《管子·乘马第五》
疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。
管仲：《管子·形势第二》
疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。
管仲：《管子·枢言第十二》
故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。
管仲：《管子·枢言第十二》
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
老子：《老子·六十八章》
小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
老子：《老子·第八十章》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
老子：《老子·六十四章》
天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。
关尹：《关尹子·九药篇》
关尹子曰：“习射习御，习琴习弈，终无一事可以一见得者。”
关尹：《关尹子·一字篇》
二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
墨翟：《墨子·公孟》
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！”
墨翟：《墨子·鲁问》
虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
列御寇：《列子·汤问篇》
故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
庄周：《庄子·至乐》
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及，一而不贰，为圣人。
荀况：《荀子·成相》
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
荀况：《荀子·劝学》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
荀况：《荀子·劝学》
故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。
荀况：《荀子·儒效》
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。
荀况：《荀子·儒效》
贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
《吕氏春秋·赞能》
禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。
《吕氏春秋·乐成》
穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。
《吕氏春秋·悔过》
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。
《吕氏春秋·决胜》
人主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。
《吕氏春秋·行论》
且夫耳目知巧，固不足恃，惟修其数，行其理为可。
《吕氏春秋·任数》
太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。
《吕氏春秋·谨听》
今或谓人曰：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
韩非：《韩非子·显学》
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。
韩非：《韩非子·功名》
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。
韩非：《韩非子·功名》
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举，有贲、育之强而无法术，不得长生，故势有不可得，事有不可成……
韩非：《韩非子·观行》
惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。
韩非：《韩非子·说林下》
今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，曰：“交非成不亲，怨非成不解。”而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。
韩非：《韩非子·有度》
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
《阴符经》
有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。
王充：《论衡·超奇篇》
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天有所不能也。故余曰：天与人交相胜尔。
柳宗元：《柳宗元集》
道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。
柳宗元：《柳宗元集·天爵论》
谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。
柳宗元：《柳宗元集》
形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。
柳宗元：《柳宗元集》
夫人识有不烛，神有不明，则真伪莫分，邪正靡别。昔人有以发绕灸误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。夫发经炎炭，必致焚灼，毒味经时，无复杀害。而行之者伪成其事，受之者信以为然，故使见咎一时，取怨千载。夫史传纪事，亦多如此，其有道理难凭，欺诬可见，如古来学者，莫觉其非，盖往往有焉。
刘知几：《史通外篇·暗惑第十二》
天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
洪应明：《菜根谭》
遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
洪应明：《菜根谭》
观物弗察者，称名不类，如世以琴棋并称是已。弈秋之弈，吾不得见矣，然度不能过于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得闻矣，然知今之善琴者远不能及也。何者？琴，天机也；弈，人机也。天机顺乎自然，人机凿而愈入，故于古今各有近尔。然使有人于此，挟天以胜人，遂可谓之古人乎？曰：不可。夫所贵乎天者，忘乎天者也。挟天以胜人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且将以弈之心而琴也，故不可也。
刘熙载：《刘熙载论艺六种·观物》
气质但就一人而言，亦有好处有不好处。苟辨之不明，涵养变化之功于何下手？
变化气质之难，多由不能舍己；不能舍己，多由看得这个“己”本是好底。故欲变化者，必先有自知之明，乃能力于自克也。
刘熙载：《刘熙载论艺六种·克治》
人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》云：“夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉”，善夫！
己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。
刘熙载：《刘熙载论艺六种·济物》
夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？
刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》
心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。
龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》
庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀曰：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韧伯牙之弦曰：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸曰：东顾勿西逐，西顾勿东逐；则四子者皆病。
龚自珍：《龚自珍全集·明良论四》
小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。
魏源：《魏源集·默觚下·治篇七》
子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子：《论语·述而第七》
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
孔子：《论语·阳货第十七》
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子：《论语·里仁第四》
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
孔子：《论语·述而第七》
子曰：“有教无类。”
孔子：《论语·卫灵公第十五》
曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子：《论语·宪问第十四》
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
孔子：《论语·子张第十九》
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子：《论语·学而第一》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子：《论语·雍也第六》
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行来修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
孔子：《论语·述而第七》
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子：《论语·述而第七》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子：《论语·述而第七》
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子：《论语·述而第七》
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子：《论语·宪问第十四》