第3章 布施：多行布施广种福田(2)
三个人听了无德大师的话充满感激，他们明白了怎样才能获得真正的快乐。从此生活中的痛苦就少多了。无德大师的盛名越来越大，于是有更多的人来找他，他也为更多的人解除各种烦恼。
有一位信佛的家庭主妇，她每天都要采摘自家花园的花去寺院拜佛。有一次她拜佛出来刚好遇到无德大师。
无德大师赞赏地对她说：“你每天这样虔诚拜佛，必将有好的福报。”
主妇当然非常高兴，回答说：“多谢大师，这是我应该的，我每天到这里来都会有种心灵被洗涤的感觉，觉得非常轻松。只是这好的心情总无法持续保持，一回到家就又会被家庭琐事扰乱，不知如何是好。”
无德大师问道：“你既是每天以鲜花供佛，自是对花草非常了解。我问你，对这花，我们应如何保持其清新鲜艳。”
主妇回答说：“这很简单，只要勤于浇水，修剪残肢就可以了。”
无德大师说：“对内心清净的保持是一样的，我们应当每天以理想信念浇灌我们自己，修剪我们的心灵残枝，这样才可以保持一颗清静的心。”
主妇听了顿时大悟，从此她每天都心情愉快。
一念佛一念魔，法施者的指引既是保持清凉本心的指引，在这清凉本心的指引之下，很多人都会受益。修行人广度他人却不求世间福报，只为护持众生，让众生放下痛苦和繁琐快乐地生活。
法施能帮人改变观念转恶为善，能让人们摆脱痛苦找到快乐，那无畏施又怎样呢？
融化心中的恐怖
无畏施是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除她的恐惧。比如国家受到外敌入侵的时候，我们的军队去前方保卫国土，保障人们生活的安宁，这就是无畏施。再比如，有胆小的人不敢走夜路，胆大的人陪他走夜路，这也是无畏施。总之，能使众生身心安定、远离恐怖的布施都是无畏施。
印光法师说：“无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。”
车不能超载，否则就有车毁人亡的危险。人也是如此，人生之路，漫长坎坷，要适时为心灵减负，否则一旦人的心理负担过重，就会感到压抑，会把自己捆绑的越来越紧，甚至会到几乎窒息的程度。心灵的重负终归需要解脱，只有松开绑缚、解脱内心才能祥和平静。
人在生病的时候往往会有抱怨恐惧，尤其是在病情重大总是医治不好的情况下，恐惧的心理会更加突出，圣居士生病的时候，印光大师给圣居士写了一封信：听说圣居士生了病，应该会一天比一天好，慢慢起来的。世间不明佛理的人一生病，要么怨天尤人，要么求神驱鬼，这样做有损无益。居士一向修持净业，而且现在夫人料理家事，妻贤子孝，心中没有可以忧虑的事情了，因此应该将家事、包括自己的身心都放下，让内心一尘不染，专心修持，不起丝毫的杂念。如果是寿命不该尽，这病也是消除了业障，如果不这样想，一直担心能否迅速痊愈，反而添了病。
印光大师明确了恐惧对人造成的不利影响，恐惧起到的是一种加深负担、加重病情的作用，大师给圣居士写信，正是为了给圣居士鼓励和对待病症的方法，让其消除恐惧不起杂念。
消除一个人的恐怖，使他放下恐怖内心安宁平静是无畏施最大的作用。
印光法师说：“财施、法施、无畏施这三种施，财施只在现生，后两种直尽未来。凡欲利人宜随己力而实行之。”那么按照施舍的目的来分类，另外几种布施又是什么呢？
放下独占随时布施
随至施，是八施中的第一施，指的是施邻近者、施亲近者、施现至者。
人人都放下独占欲，将爱的东西分与他人分享，幸福和快乐就会越分越多。
印光法师说：“众生心性，与佛同俦，迷悟向背，各有其由。大众受苦，我岂独乐。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而施之。”法师心性好施，要众生快乐而非独乐，只有做到这一点，才可以称得上是真正拥有了幸福。
一花独放花香微弱，百花齐放香飘百里，一位修行中的高僧，在寺院的角落种了一棵菊花，风雨洗礼中过了两年，竟然已是满院子的菊花了，只要是来寺庙上香的人都会赞叹这菊花的美丽迷人。花香四溢，飘到了离寺庙很远的村里去了。于是便有人向高僧提出请求，想要些菊花种到自己的院子里。高僧答应了，并且亲自动手挖了几株最美丽的，连带根须，一起送给了这个人。
人们听说这个消息后，都纷纷到寺庙里来要花。高僧也非常高兴地一一答应，并亲手为他们挖菊央。就这样没过几天，院子里的菊花就被挖了个一干二净。在一个秋末冬初的黄昏，高僧的徒弟们看了这没有菊花的空院落，都不禁感叹：“多么可惜呀！这满院子的菊花，就这样没有了。”
高僧却不以为然，他笑着对其弟子说：“你们不应当为此叹息，应当高兴，用心想一想，再过几年这里将会是什么样的景象，整村的菊花，到处都是菊香扑鼻！”
“整村的菊花，漫山遍野的花香，那将是多么迷人的景象啊！”徒弟们心里一阵阵欢喜。
高僧见弟子们个个向往的神情，满脸的笑容，恰似那菊花的绚丽灿烂。
是呀，美好的东西只有大家共同分享，让每个人都体会到幸福地滋味，哪怕是因此而使得自己一无所有，也应当是件非常幸福的事。一花独放不是春，百花齐放香满园，这就是独乐不如众乐的道理。
帮助他人并非提前计划好的，很多时候是随意的、是不经意的。
无为居士给大众讲过这样一个助人恰好助己的故事：
在抗日战争的时候，曾有一位年轻的士兵在上前线的途中救了一位正跳河自尽的村妇。可是村妇被救之后并不感谢这个士兵，而是不断地责怪他。士兵十分不解，一再追问。于是村妇告诉他，自己的丈夫被别人陷害入了监狱，家中只留下三个等待养育的孩子和一个年迈的老母。如今老母病重，她把家中所有值钱的全部当了，却只当了一块银元，没想到的是就连这一块银元居然还是假的，现在真的是走投无路，只有跳河了。
这个士兵听完了村妇的诉说，非常同情她的遭遇，于是把自己身上仅有的一块银元给了村妇，让她给老母治病，却把她的假银元随手拿在了身上奔赴前线。
可就是这一块假银元，在一次阻击战中救了这个士兵的命。原来在战场上，刚好有颗子弹打中了这士兵，可被打中的部位正好放着那个假银元。士兵时候惊叹：“这假银元真是千金难买呀！”
士兵布施的时候，没有惜才心，只想着安慰救助那位陷于困境中的村妇，这是随至施的典型事例。
人人都乐于助人，人人也都可以得到帮助。生命总是充满着无限的可能，让我们共同努力，让助人之风刮便人间大地。
送你一个心安
怖畏施是八施中的第二施，不少佛门大师解释这种布施说是有畏故施，因为怖畏缠而行惠施。怖是恐怖，畏是畏惧、害怕，怖畏施就是在人们恐惧害怕的时候，给人以安慰，指导，帮人解决实际的问题、摆脱恐怖的心境。
这种布施和上文中提到的无畏施是同一类布施，只是无畏施是从施舍者施舍什么的角度来说的，而怖畏施是从为什么要布施，即布施的原因的角度来说的。
这种布施不像布施金钱和物质一样，布施金钱和物质看得见，摸得着，成效是显性的。怖畏施的成效是隐性的，但是作用却是长久的，治愈一个人的恐怖，让他有安全感，对一个人来说，这种灵魂上的帮助是受益终生的。
当给予一个人怖畏施的时候，布施者就必须放下私念，用善良和智慧帮对方解决问题。宋朝时候有一家富户钱粮充足，但是这家的主人王三吝啬苛刻，不管对待他家里的佣人还是对待相邻，他都如此。三年之后，王三做生意赔了，从此家道败落。到最后连住的地方都没有了，王三带着一家老小流浪街头。
王三的母亲年纪大了，经不住这样的折腾，一下子就病倒了。王三没钱给母亲抓药，想想自己平时做的那些坏事儿，心里后悔极了，他觉得对不住大家，也没脸去求大家帮忙。看着被病痛折磨的母亲，他心里难过极了。
刚巧一个僧人从这里路过，他问王三怎么回事儿，为什么不找别人帮忙等等，王三一边流泪一边倾诉。这位僧人听了王三的诉说问他：“现在要是用你的生命换你母亲的命，你愿意吗？”王三连忙说愿意。僧人说既然你愿意，我保证你的母亲就能够得救。你临死前还有什么话说吗？王三忽然变得很难过：“我有钱的时候对相邻和家里的佣人不好，常常算计他们，现在我自己流落街头，尝到了贫穷的滋味，死倒没什么，就是觉得心里不安，我会在恐惧和后悔中痛苦地死去。”
僧人说：“既然如此不安，你的相邻们都还住在周围，你也知道以前佣人们的家乡住址，那你临死前可以当着他们的面去悔过，等你都对他们悔过了，再回来找我求死，我保证到时候你的母亲已经好起来了。”
王三按照僧人说的，一家一家、一个人一个人地当面去道歉，人家骂他他就听着，打他他也挨着，大家看他诚心悔过，出出气也就不再计较了，两个月之后，王三回到僧人那里，看到母亲和一家老小都面色红润，看来母亲的病真的好了。
王三对僧人说，现在他心安了，可以死了，僧人听了哈哈大笑：“王三啊，你已经不用死了，你看，因为你的悔过，你的相邻们花钱给你母亲治好了病，而且他们还找了一间房子给你的家人住，你以前的佣人看在老人孩子的份上，照顾你母亲直到病好。我不是真的要你死，我是要让你悔过，还你一个心安，以后好好生活吧。”
这位僧人的布施，就是怖畏施，治愈了人的心病，让人对人生有新的理解，重新做人，这种布施使人获益终生。
放下自私知恩图报
你既然对我有恩，我也应该回报你的恩情，这是报恩施，是八施中的第三施。报恩施这个说法明确了施者布施的原因。受人恩惠的人不忘回报对方是一种美德，但是报恩需要自我牺牲精神，需要放下很多自己在乎的东西心甘情愿地去给施者帮助。
知恩图报是人性中的善，是让人们心灵相通的钥匙。印光法师在讲解修净土的法门时，曾提到报恩法门的修行，在这一法门中法师教化众生知恩图报。
印光大师说：“静下来想想我们这一生，对我们恩情最大的，就是我们父母了。母亲十月怀胎，三年哺乳，以及父母的教养恩德，这样的大恩德，我们怎么才能报答呢？我们从无量劫中来，生生世世不可穷尽，未报的父母恩情也不可穷尽。我们的无量宿世父母，有的正经受苦难煎熬。如果我们不相信，就像母鸡被杀了而小鸡不信一样。我们如果不思救度，犹如小鸡虽然看见母鸡被杀了但不知救度一样。说道这里，应当涕泪交加，举身投地，为宿世今生父母，以及恩师和眷属们发菩提之心，至心称念若干声佛号。念念中先免其八十亿劫生死重罪，往生之后，回到娑婆世界再尽行度脱。如果有至亲骨肉、新遭丧亡的人，也应该一并回向。”这是印光大师在报恩法门中说的一段话。报恩不仅是印光大师一个人提倡，佛门把报恩当作一个法门来修，有一天，释迦牟尼在舍卫国祗树孤独园为常常伴随在身边的弟子们说法，听法的除了长随他身边的五百人之外，还有菩萨摩诃萨三万八千人一起听法。释迦牟尼一边给众弟子说法，一边往南走，忽然他看见路边有一堆枯骨，他五体投地，恭恭敬敬地对那些枯骨行大礼。
这时阿难尊者对释迦牟尼合掌说道：“世尊，为什么要顶礼膜拜这些枯骨呢？”
释迦牟尼回答说：“你们虽然是我的座上弟子，出家的时间也不短了，但是知道的事情还是不够广博。这一堆枯骨或是我前世祖先的骨骸，或是我多生累世父母的骨骸，所以我才对他们顶礼膜拜。”
释迦牟尼接着对阿难尊者说：“请你把这一堆骨骸分成两份，男人的骨骸颜色白而分量重，女子的骨骸颜色偏黑而分量轻。”
阿难尊者说：“人活着的时候，从着装穿戴上一眼就能看出男女，人死了变成骨骸，弟子们看着都是一堆白骨，为什么还能分男女呢？”
释迦牟尼说：“男子活着的时候，多有听讲佛经戒律，礼拜三宝，口念佛的名号，所以骨骸白而重。女子大都缺乏理性，偏重情感，把养育子女当作自己一生的责任，养鱼婴儿的母乳是有血液变成的，每个婴儿吮吸多于八斛四斗还要的白乳才能成活，所以，女子死后骨骸是黑色的，颜色也比较轻。”
阿难尊者听到这里悲伤的眼泪不自觉地流下来了，心也痛如刀绞。他大声说：“母亲的恩德，我们怎样才能报答呢？”
释迦牟尼说：“广施恩德，渡父母脱苦，渡众生脱苦。”父母之恩，是世间最大的恩德，我们应该时刻记着知恩图报。报恩不只限于对父母，世间有缘人给我的们的帮助都要回报。只是因父母恩情而回报父母，这是子女对父母的回报，虽属于报恩施，但叫做孝道，因他人帮助而回报他人的回报可以直接叫做报恩施，因得到父母他人的帮助而回报众生的布施，是有大智慧的报恩施。帮助他人是一种善举，回报他人是良知，以自己的善举唤醒他人的良知，生活中就会多一份善良和美好。
放下杂念积累福报
求报施是八施中的第四施，求报施这三个字不难理解，它的意思是：我用真诚的心将你需要的东西布施给你，但我期待得到相应的回报。
上文中的报恩施，起码是受人恩惠回报于人的做法，我们尚可理解和接受。但对于求报施里面所含的目的性我们可能有些质疑。
以我们对布施的理解，会觉得布施是应该不求回报的，起码带着这样明确的求回报的目的去布施的做法，是让人难以接受的。
但凡提到布施，我们就会默认为它是无私的，每个人都对崇高境界充满向往，尤其是对于佛教中的布施，我们更不能接受它是存有私念的，但是这私念恰恰反映了人性的一部分。布施时修行的一个途径，是为了让人在行为中体会布施带来的价值，从而放下自私、杂念。
众生有别，心念也有别，所以布施的时候带着自己的私念也是众生的特性，我们必须接受这一客观事实的存在。
印光法师告诫我们：“人生在世第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要行善积德。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。”多行善布施，以求积累功德福德，最终让自己脱凡出苦。