第4章 布施：多行布施广种福田(3)
放下杂念求得福报的人中，最明显的就是袁了凡了，袁了凡年轻的时候曾遇到以为孔先生，孔先生说袁了凡跟他有缘分，要给他算一卦。于是袁了凡将孔先生带回家，把孔先生的话告诉母亲。母亲同意让孔先生给儿子算一卦后，孔先生算定袁了凡命中没有科第，没有子女，世寿五十三岁。
后来事实证明，孔先生这一挂算得很准，一下子就算定了袁了凡的一生。从此袁了凡不再升起其他欲望。
有一次袁了凡去一座庙里，恰巧遇到了云谷禅师。云谷禅师看他三天三夜没休息，竟然没起一个妄念，精神依旧很好，云谷禅师称赞他说：“你三天三夜不打妄想，不是凡夫俗子。”
袁了凡很老实地把孔先生算卦的事儿跟云谷禅师说了。云谷禅师说：“我还以为你不是凡夫俗子，原来你只不过是个凡夫俗子而已。”袁了凡追问缘由，云谷禅师告诉他：“你被命运之说束缚，认为命有定数，所以只是个凡夫。”云谷禅师告诉他：“自从遇到孔先生之后，你的命就由他算定了，命数是可以改的，命由我做，福自己求。一切福田不离方寸心，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”
云谷禅师让袁了凡放下杂念积累福报。袁了凡命中没有科第，后来却在京城附近为官，命中没有儿女，却得了一儿一女，命中世寿五十三岁，可他六十九岁的时候还为后世子孙写了《了凡四训》。
袁了凡是一个凡夫，他改造命运的方法是：放下心中杂念，布施行善，而他所求的科第、儿女也都得到了，他没有求长寿，但是世寿也超过了他命中注定的五十三岁。
世间人大多都有得到福报的愿望，人是可以求福报的，而且求得到，但报在因上求，哪里是因呢？心就是因，发什么样的心是最根本的。把你的各种欲望杂念一起放下，只求一颗清净心，世间人不想出家，但是可以行善，用一刻没有杂念的心行善，这福报就得到了。
从因果上来说，报是果，行为才是因，是种子，只有去除杂念恶念，你的种子才纯善，你的果报才是福德。所以求报施对世间人来说，随时欲望，确实有益于众生的，也是很值得提倡的。
我学先祖常行布施
习先施是对祖上行善布施的传承，“我家长夜惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常乐布施。我若不施；便断种族。为护种族而行惠施。是名习先施。”习先施不只是施者个人的善念，还是施者的一种责任。
施者传承祖上的布施善行时，若自己的私念与这一善行传统发生冲突，他必然会放下私念延续祖上的传统，这也正是习先施布施的根基所在。
印光大师讲过这样一个公案：乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地上水深过丈，受水灾地区的房屋大部分被淹没，陈留县有个姓曹的人，他的房子也沉没了，三天三夜之后，人们都说房子里面的人肯定没有生还的可能了，但是水退了之后，他的房子居然没有崩塌，而且他和他的家口也都安然无事，有人问他有过什么善行，他说他们家每年收的租子，除了一家人衣食足用之外，全部都接济相邻的贫困之人，到他这一代已经是第五代了。虽说是人有实德，天有奇报，但他说他从未刻意求过福报之类的，这布施的行为只是为了承袭祖上的传统。如果是不明这种布施的用意，只是承袭了先祖的遗训和承担了维护祖宗德行的责任，从修行上说，这种修行是在事相上修。
从修持方法上来说，修行分为从心上修，从理上修，从事相上修，从心上修是最深层次的修行，从理上修是比较深层次的修行，从事相上修是最基本的修行方法。从心上修能成佛做祖，从理上修能成为大德大贤，从事相上修能积累福德果报。习先施者如果不明先祖深意，就是从事相上修，这就好比广种世间福田，有福报的收获也是必然的结果。
印光大师讲习先施的公案故事，是提倡人们多行善事，广种福田。这不是针对佛门修行人的，这是针对世间大众的。世间大众每个人都可以为子孙做榜样，每个有着积德行善家风的子孙都有责任守护先祖荣耀。
只为了却凡尘事
在八施当中，希天施希求生天胜异熟果才去布施。他们想命终之后生天上，今天的布施会使他们受天妙乐。希天施更贴合出家人的修行，也有佛教书籍上说希天施修的是菩萨道，但无论布施的目的和原因是什么，布施行为终归是施惠于他人的一种善行。
拿起和放下是一种心念的两面，除非连放下也一起放下，人才会变得纯粹，然而这种纯粹是很难存在于人世间的，所以希天施为了放下凡尘杂事成就修行而布施的目的，也是人生修行的一个阶段。
印光法师认为希天施是出家人修行到某个阶段后必然产生的心念，是把修行推向圆满的必经之路。
在佛陀的时代，流传着这样一个故事。一天致远大师出去化缘的时候，在路上碰到一位年迈的驼背老者，他正一手拄着拐一手拿着碗在路边乞讨。驼背老者慢慢地移动，很吃力的样子。致远大师看着这一幕，怜悯之心顿起，赶紧走上前去，伸出双手扶住老者说道：“当心了老人家，你行动如此不便，怎么还出来乞讨，难道没有孩子照顾你吗？”
哪知老者回答说自己有七个儿子，而且还都已经成家了，只是他们都忙于照料自己的妻子儿女，没有人愿意照顾他这个没用的老头子，就把他赶出了家门。老者在回答问话的时候，一抬头认出了致远大师，于是下跪恳求致远大师想办法帮自己教化一下自己的七个儿子。
致远大师很耐心地告诉老者：“这个不难，只要讲讲道理就可以了。”
老者说：“我的七个儿子是不会听我说道理的，这样教育他们行不通。”
致远大师却说：“道理是说给你的，只要你用心听就可以了。”
老者不解地问：“只要我用心听，那应当怎么办才好？”致远大师却说：“你就不要多想了，只要你用一颗虔诚的心拿好自己的拐杖就行，走路小心，若有恶狗来了还可以用拐杖打跑它。”
老人什么也没有说，不过他是有些明白了，这个拐杖还真的就是他现在唯一的依靠！“从此老人真的依照致远大师的指示，心无他想，只和这个拐杖相伴，他也慢慢高兴了起来。再也没有了烦恼。
有一天老者的七个儿子听说城里有一位致远大师可以赐福给世人，于是带了妻子儿女去祈求一家人平平安安，他们到那时，看见致远大师正在给人们说法。
恰好老者这一天也来到了致远大师说法的地方，致远大师看到了这个老者，就请他上台上说说，为何他一个叫花子还这样面带笑容，春光满面的样子。
老者不知自己的儿子就在台下，于是说了自己的经过，还说自己现在心无他求，一心只和这个拐杖相伴，因为这拐杖能够帮我走路、帮我好好的生活，它曾帮助我走过十分危险的路；也曾让我渡河时能知水的深浅；假如有恶狗，它还可以帮我把狗赶走，保护我。只因有了它的陪伴，我现在真的是毫无烦恼，高兴的很。
老者的七个儿子听到这儿，个个心里觉得惭愧之极，争相接老者回家赡养。
之后，老者和老者的儿子一起去拜谢致远大师，致远大师说他只是在做一个修行人该做的事儿，在这种布施中，他会早成正果，受天妙乐。
致远大师的这种布施就是希天施。其实放下凡尘事一心为修行的希天施，也可引申到生活中来，人生原本就是一场修行，在这场修行中，沿着内心的直觉真实的行走才能知道我们要到何处去，我们为什么要在人生中修行，所以希天施不一定非得是修行人的专属，它可以是每一个人的行布施时的心念。
广行布施美名传
本节要讲的是八施中的第七施--要名施，为得广大妙善称誉声颂美名，遍诸方域而行惠施称为要名施。