第2章 布施：多行布施广种福田(1)

每个人都很富有，每个人都可以布施。一个微笑能够温暖人心，一个鼓励可以让人重生，一份财富能够救人于危难中……当我们将微笑、鼓励、财富……施予他人时，我们也放下了内心的自私和贪婪，也会更加快乐、勇敢和富有。

佛陀说布施

佛教有三藏十二部经，八万四千法门，而六度修行作为众多法门中的一种，被佛教中的几大宗派大力提倡。净土宗的第十三世祖师印光法师，也大力提倡六度修行这一法门。

那么六度到底是什么意思呢？“六”指的是数量，而“度”是佛教用词，与“普度众生”的“度”相同，意思是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸。“六度”是指六种从烦恼的此岸到觉悟的彼岸的方法。

布施是这六种方法中的第一种。布施是一种施舍，这种施舍是以帮助他人他事的心念衍生出来的行为。

印光法师开示：“凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。发菩提心，信愿坚决，以此自行，复以化他。做到这样，就是凡夫的菩萨。”

释迦牟尼也教化世人在应当布施的时候要尽力帮助他人。

有一天，一个人去找释迦牟尼，他哭着对释迦牟尼说：“无论我做什么事情，从来没有成功过，上天为什么如此不公平，总是让失败落到我头上。”

释迦牟尼告诉他：“因为你太吝啬了，从来没有施舍过什么。”

“可是我已经身无分文，我一个做什么生意都赔本的穷人，哪还有东西施舍给别人呢？”这个人迷惑不解地说道。

释迦牟尼说：“其实你很富有，虽然你身无分文，但你有七种东西可以布施于人。第一种是布施赞美。遇到不自信的人，你可以针对他的特长或优点多加赞美，别人就会得到鼓励变得自信；第二种是布施微笑。笑脸迎人会使人心情舒畅；第三种是布施真诚。打开心扉，以你的真诚和别人沟通，你和别人都会有收获；第四种是将理解和善意的眼神布施于人。你不用多说什么，一个理解的善意的眼神传递过去，对方的心里就会觉得温暖；第五种是你可以用亲力亲为的行动布施于人；第六种是你可以用礼让于人来布施；最后一种就是你可以将自己空余的房子为需要的人行方便。有了七种布施，你做事情就会成功了。”

这个人听了释迦牟尼的话，暗暗牢记，从此他一改往日吝啬愁苦的心态，用善心和行动布施于人，他的生意也渐渐好起来了。

很多人一听到布施这个词，会马上想到布施就是给别人钱或者具体的物品，基于这种认识，有些人的想法就和故事里那个人的想法相似：“我没有钱，物质上也不富有，没有什么东西可以拿来布施给别人。”

但实际上，以为布施就是给人钱和东西的想法是不全面的，所以释迦牟尼告诉这个人他很富有，他可以布施的东西有很多。

人通过布施，能放下越绑越紧的自私的念头，一定程度的摆脱小的自我，将心量打开。那么布施的内容究竟是什么呢？

你拿什么来布施

上文中释迦牟尼说每个人都很富有，他告诉贫穷的年轻人可以布施微笑，可以为人行方便等等，那我们来看一下么布施的内容到底是什么。

按照所施的物品，布施可分为财施、法施、无畏施三种。而按照施舍者的不同目的和心态，又有“八施”之说。

八施，指的是八种布施，即（1）随至施，（2）怖畏施，（3）报恩施，（4）求报施，（5）习先施，（6）要名施，（7）希天施，（8）为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。

以所施的物品为分类标准，没有人会有疑问，但按照施舍者的不同目的和心态分类，我们就需要做一些解释了。

依照大多数人对布施的理解，施舍者是不应该抱有任何目的的。人们会觉得既然是施舍于人，就应该一无所求才对，但事实上人们的根器不同，做同一件事儿的想法也就不同，所以我们应该以更客观、更开放的心态来看待这类施舍者。

佛祖度众生时，会根据众生的根器弊病采用不同的方法，简单来讲，这与因材施教是一个道理。佛门提倡布施，但众生根器不同，不是每个布施者都能从一开始就能毫无私心，所以教化者就会告诉下品、中品根器的人，你若懂得施舍，必然会获得福报等等，这些教化使本来不愿意布施的人渐渐放下自私的心念，学会了布施。

但这一来，疑问似乎不是被解决了，而是被转移了，被转移到佛门的教化者这里来了，他们是在欺骗、诱惑人们去布施吗？

其实都不是，他们只是说了实话而已。一切事都有因果。印光法师说：“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法所不废也。”慧远法师也说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”所以那些教化众生行布施者，只是说了个因果关系，比如你布施了善心，你就会得到好报等等。这就好比因是种子，果是收成，春种秋收而已。

从另外一个角度说，即便一个人想积德积福才去布施，行为上还是帮助了别人。而且在布施的过程中，他的心得感受会使他的境界提升，这种提升会使他逐渐放下目的，渐有所悟。因此我们也不必轻慢这些带着目的去布施的人，反倒是我们应该放下这轻慢之心。

人们做一件事儿，总有它背后的驱动情绪，人们所想象的那种无我的布施，不是常人所能达到的。关于布施，佛教里有“三轮体空”的说法。三轮体空指的是布施时的一种态度。它包括：

施空︰指施舍的人不执著施舍之中，无实在的能施之我，这样，布施时便无希求福报之心。这也是人们想象的无我的布施境界。

受空︰指对受者不起慢心。施物空︰指对所施物品不起贪惜心，资财珍宝一切所施物品本来皆空。凡夫布施很难达到“三轮体空”的境界，只有菩萨行施才能达到这种境界。除了上述两种布施的常见分类之外，依据不同的分类标准，还有其他分类方法，但鉴于其他分类过于生僻且只适用于出家人，这里就不再一一介绍了。

放下惜财心，财物施他人

财施就是财富上的布施，把钱或者吃、穿的、用的、住的等等施舍出去。把钱或者物施舍出去的时候，施舍的人也放下了心头的贪念，不起贪念就不会无事生非，也不会造恶。

明朝时候，有一位书生参加科举考试。屡试不中，后来他干脆放弃了科举，跟一些佛门信徒交朋友。这书生虽然算不上出身富贵之家，但是家境也还过得去，所以他不必整日为生活奔波，因此常常和这些朋友去寺院里向法师们参拜请教。

有一次书生和几个朋友来到一座庙里拜访一位法师，进到庙里的大殿后，书生看到大殿残破不堪，便把身上带的十两银子全部拿出来给了寺庙的主持，他对主持说：“大师，这大殿已经残破，该休整一下了，这十两银子就请用来休整大殿吧。”

主持大师感激地说：“施主实在是好心，但十两银子不够修正大殿的费用啊。”说完合掌念佛。

书生听了之后，就让身后的小书童把木箱里的衣服都拿出来捐给寺庙。木箱里面有一件衣服非常昂贵，而且一次也没有穿过。小书童拿到这件衣服的时候犹豫了一下问：“公子，这件衣服还是留着吧，总得留一件衣服替换才行啊！”

书生听完说道：“不用留，只要能为诸佛菩萨修整这残破的大殿，我就光着身子也没关系。”

主持大师听了书生的话，感动得泣不成声，他说：“施主的财物有限，但是施主这份心实在是让人感佩啊。”说完接了钱和衣服，然后和寺庙里的师傅们一起为书生诵经祈福。

书生虽然不是极为有钱的富贵公子，但是却有一颗不惜财的施舍之心。主持大师和寺庙的师傅们一起为书生诵经祈福，不仅仅是因为书生捐了钱物，更是因为他有一颗施舍的心，有一颗能放得下的心。

印光法师也说：“凡夫的心态总是先顾自己，不想布施是因为对方并非自己的亲眷或好友，以致觉得事不关己。仁者应该有一颗布施之心，不分亲疏，扩展心量行舍他人。”

冷淡的态度是滋养孤独的温床，令我们的生活无可避免地愈来愈封闭，贪婪和自私只会让我们更加吝啬。放开心量将财富施舍给需要的人，我们的内心也是快乐和温暖的。

隋朝有个姓李的人，父亲早逝，被母亲和舅舅抚养成人，后来因为博学多才，被朝廷重用，家境渐渐好起来。他常常把家里的米面拿出来借给贫穷的百姓，人们都叫他李善人。

有一年遇上大旱灾，百姓们几乎没有收成，他召集了很多贫穷的百姓到他家门外，当着众人的面把所有借据全部烧掉，他对大家说：“从今以后就没人欠我米面了。”然后他又拿出家里的米面分给众人，而且告诉大家，如果没有吃的东西了，可以随时来找他。那一年，他救活了不知道有多少人。

第二年春天，他拿出粮种送给耕种的农人们。有人说李善人是积阴德，他说阴德是人们都不知道的，既然知道了就不是阴德，他只是觉得大灾之年大家需要帮助而已。

后来有一个托钵乞食的和尚来到此地，李善人就想供养这个和尚，让他为当地的百姓诵经说法，免去荒年之灾。

和尚笑笑说：“当地百姓是有荒年之灾，不是被你救助了吗？不是我诵经说法免去荒年之灾，是你广施财物帮大家度过了荒年之灾。本来今年你命中有灾祸降临，但是因为你广行布施，帮助了很多人，所以你的灾祸也被你自己的善行免了。”

在这场自然灾害中，李善人没有顾惜自己的财物，一心想着帮他人度过难关，表面上看是舍才，实际上是他心里有一个“舍”字，他能舍下自己的私欲，毫无杂念的为他人着想。

施财的人把财物给予他人的同时，也将贪妄的杂念放下，使自己和自己身边的人都变得至纯至善。

布施当中，财施对人的帮助是显而易见的，那么法施是怎么回事儿呢，它又能对接受施舍者起到什么作用呢？

以法施帮助他人

法施是指用佛法去开导他人，帮他人解脱心理上的痛苦，或者点拨他人，使他人获得谋生技能。印光法师解释说：“其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识所说契理契机之书印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。”

在佛陀的时代，流传着这样一个故事。一天佛陀出去化缘的时候，在路上碰到一位非常年迈的驼背老者。他正一手拄拐一手拿碗在路边乞讨。驼背老者慢慢地移动，看上去很吃力的样子。佛陀看着这一幕，怜悯之心顿起，赶紧走过去伸出双手扶住老者，他说：“老人家当心，你行动如此不便，怎么还出来乞讨，难道没有孩子照顾你吗？”

哪知老者却回答说自己有七个儿子，而且七个儿子还都已经成家了，只是他们都忙于照料自己的妻子儿女，没有人愿意照顾他这个没用的老头子，所以就把他赶出了家门。老者在回答问话的时候，一抬头认出了佛陀，于是下跪恳求佛陀想办法教化自己的七个儿子。

佛陀很耐心地告诉老者：“这个不难，只要讲讲道理就可以了。”

老者回答：“我的七个儿子是不会听我讲道理的，这样教育他们行不通。”

佛陀却说：“道理是说给你的，只要你用心听就行了。”老者不解地问：“只要我用心听？那应当怎么办才好？”佛陀却说：“你就不要多想了，只要你用一颗虔诚的心拿好自己的拐杖，走路小心，若有恶狗来了还可以用拐杖打跑它。”

老人什么也没有说，不过他是有些明白了，这个拐杖还真的就是他现在唯一的依靠呀！“从此老人真的依照佛陀的指示，心无他想，只和这个拐杖相伴，于是他也慢慢高兴了起来。似乎再也没有了烦恼。

有一天老者的七个儿子听说城里有一位佛陀可以赐福给世人，于是他们分别带了妻子儿女去祈求一家人平平安安，他们到那的时候，看见佛陀正在给人们说法。恰好老者这一天也来到了佛陀说法的地方，佛陀看到了这个老者，就请他上台上说说，为何他一个叫花子还这样面带笑容，春光满面的样子。

老者不知自己的儿子就在台下，于是说了自己的经过，还说自己现在心无他求，一心和这个拐杖相伴，因为这拐杖曾帮助他走过十分危险的路；也曾让他渡河时能知水的深浅；假如有恶狗，它还可以帮他把狗赶走。只因有了它的陪伴，自己现在真的是毫无烦恼，高兴的很。

老者的七个儿子听到这儿，个个心里觉得惭愧之极，争相接老者回家赡养。

故事中的佛陀布施道理和方法，最终使老者的几个儿子放下私心重拾孝道。

与财施相比，法施的作用更大，因为财施的作用是有限的，你给他一千块钱、一万块钱，他总有用完的时候，你告诉他一个道理，比如上文中的孝道，不但他自己有所改变，还能影响周围的人和他们的子孙也奉行孝道。

印光大师声誉很高，远离世间繁杂一心修行，民国大总统孙文送他匾额他闭关不出，有钱人愿意供养，他果断谢绝。出家人修行不为名誉，但求广度众生。

阿弥陀佛为比丘时，曾发四十八愿，求托生一切众生中。他愿”同其形体，通其语言。以设教化故，上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中，设化无量劫。“不只是印光大师和阿弥陀佛发愿广度众生，所有出家人都有度化众生的誓愿，无德大师也是一位不求名誉，广度众生的大师。

一日，无德大师在院子里除草时，有三个修行者来找他，他们问无德大师：“人都说皈依佛门即可除去人生的烦恼与疾苦，可是我们已经信佛多年了，为什么还是烦恼连连，不高兴，到底是我们那里做的不对了呢？”

无德大师站起身，看了他们三人一眼，说道：“想要除烦恼得快乐十分简单，但是你们先要清楚自己是为什么而活着。”

三个人相互对视了一眼，不知大师为什么有此一问。他们中的一个回答说：“反正不可以死呀！不是说好死不如赖活嘛。”另一个接着回答：“我活着是为了挣好多的钱，将来老了可以享受儿孙满堂，衣食无忧的生活。”最后一个说道：“我没想那么多，只知道如果我现在死了，我的一家老小就没人养活了。”

听完他们的回答，无德大师笑了：“难怪你们如此烦恼，你们的生活只是为了活着，养老，或者被迫无奈，没有自己的信念，你们当然会活的痛苦疲惫。”三人都相视一笑，不约而同地说道：“信念，说出来简单，信念能当饭吃吗？”无德大师随即问道：“那你们说，你们怎样才会快乐？”

他们中一个说：“有一个好名声，被人们敬仰，自然就快乐了。”另一个则说：“得有美满的爱情婚姻，这样才会快乐。”最后一个说：“必须有很多的钱，不然不会快乐的。”

无德大师听完三个人的话大声说：“可是我想问一下你们，为什么有的人名誉很好，可也有烦恼，家庭美满且也有痛苦，钱财多的花不完居然也有很多的忧愁，这是什么原因呢？”三个人你看看我、我看看你，谁也无话可说。

大师接着说：“我们的理想信念不是空的口号，而是我们对待生活的积极态度，有了这些我们才可以以一种好的心态，服务于人、奉献于人，才会得到人们的敬仰，得到爱情婚姻，才可能快乐，有了钱财也是要用在该用之处，只有以此帮助别人才会有真正的快乐。”