更新时间：2020-08-28 15:14:05
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出版说明
1991年版作者前言
绪论
第一节 哲学史研究的方法论
一、把握哲学历史发展的根据
二、历史的方法与逻辑的方法相结合
第二节 中国传统哲学的特点
一、中国传统哲学的特点与认识论问题
二、在逻辑学和自然观上的特点
三、在考察人的自由问题上的特点
四、形成中国传统哲学特点的原因
第三节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命
一、“古今中西”之争制约着中国近代哲学的发展
二、中国传统哲学的特点在近代的演变
第一篇 先秦
第一章 儒、墨、道、法诸子的兴起
第一节 孔子的仁知统一学说
一、仁与忠恕之道
二、认识论与伦理学的统一
三、“敬鬼神而远之”与“畏天命”
第二节 墨子及儒墨之争 ──经验论与先验论的对立
一、“兼爱”与功利主义
二、“名实”之辩的开始
三、“非命”与“天志”
第三节 《老子》：“反者道之动” ——辩证法否定原理的提出
一、“天人”之辩上的“无为”
二、“名实”之辩上的“无名”
三、首次提出辩证法的否定原理
第四节 《孙子兵法》以及法家之初起
一、《孙子兵法》的军事辩证法
二、范蠡：法家的先驱
第二章 百家争鸣的高潮
第一节 《管子》：法家和黄老之学的合流
一、在“天人”“名实”之辩上改造《老子》
二、以“道”作“法”的哲学基础
第二节 儒法之争与孟子性善说
一、儒法之争与思孟学派
二、“性善”说与先验主义
三、“养浩然之气”与天人合一论
四、对“性”（本质）范畴的考察
第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长” ——相对主义反对独断论
一、具有泛神论色彩的天道观
二、用自然原则反对人为
三、“名实”之辩上的相对主义
四、艺术意境理论的萌芽
第四节 名家“同异”“坚白”之辩 ——相对主义和绝对主义的对立
一、惠施：“合同异”
二、公孙龙：“离坚白”
第五节 后期墨家的名实观和自然观
一、“以名举实”的认识论
二、科学的形式逻辑学说
三、自然观上的原子论和经验论倾向
第三章 先秦哲学的总结阶段
第一节 荀子对“天人”“名实”之辩的总结 ——朴素唯物主义与朴素辩证法的统一
一、“明于天人之分”的天道观
二、“明分使群”和“化性起伪”的人道观
三、“制名以指实”与“制名”以“辨同异”
四、“符验”“辨合”和“解蔽”
五、关于“成人”（培养理想人格）的学说
第二节 韩非：“不相容之事不两立”
一、法治思想与历史进化观念
二、“缘道理以从事”和“因人情”
三、“因参验而审言辞”
第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道” ——朴素的对立统一原理的确立
第四节 阴阳五行学说的发展 ——辩证逻辑的比较法运用于具体科学
第一篇小结
一
二
三
第二篇 秦汉至清代（鸦片战争前）
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判
第一节 董仲舒和《淮南子》 ——目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立
一、西汉儒道之争的哲学理论表现
二、董仲舒：神学目的论的“或使”说
三、《淮南子》：机械论“或使”说
四、两种“或使”说在形神之辩上的对立
第二节 王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
一、“莫为”说的天道观
二、必然与偶然的区分和“命”与“性”的对立
三、“精神依倚形体”和“知物由学”
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立
第一节 王弼“贵无”说和裴《崇有论》
一、“以无为本”和“体用不二”
二、“寻言观意”和“得意忘言”
三、裴的《崇有论》
第二节 嵇康对宿命论的挑战
第三节 《庄子注》：“有而无之” ——“独化”说反对形而上学的本体论
一、有无统一与“独化而相因”
二、仁义出于人性与“所遇为命”
三、形神统一与“因彼立言”
第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学
一、葛洪的《抱朴子》
二、僧肇的《不真空论》和《物不迁论》
第五节 范缜对“形神”之辩的总结 ——唯物主义质用统一原理的运用
一、以“质用”统一论证“形质神用”
二、《神灭论》的“穷理”逻辑
第六章 儒、道、释合流的趋势
