卷七

《礼记》治要

【西汉】戴德、戴圣选编

曲礼

曲礼曰：毋不敬〔礼主于敬〕，俨若思〔言人坐思，貌必俨然〕，安定辞〔审言语也〕，安民哉〔此三句可以安民也〕！傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极〔此四者慢游之道，桀纣所以自祸也〕。贤者狎而敬之〔狎，习也，近也。习其所行〕，畏而爱之〔心服曰畏〕。爱而知其恶，憎而知其善〔不可以己心之爱憎，诬人以善恶〕。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄〔班，次也。莅，临也。庄，敬也〕。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑〔慑，犹怯惑〕。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵〔生乳之时，重伤其类〕。岁凶，年谷不登〔登，成也〕，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐〔皆自为贬损，忧民也。礼食杀牲则祭先，不祭肺则不杀。除，治也。县，乐器，钟磬之属也〕。

檀弓

知悼子卒，未葬〔悼子，晋大夫，荀盈也〕，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，历阶而升堂，酌，曰：“旷饮斯！”又酌，曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出〔三酌，皆罚爵〕。平公呼而进之，曰：“蒉！尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐〔纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也〕。知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子卯也大矣〔言大夫丧重于疾日〕。旷也大师也，不以诏，是以饮之〔诏，告也。太师，典司奏乐也〕。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之〔言词贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君。疾，忧也〕”。“尔饮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是供，又敢与知防，是以饮也〔防，禁放溢者也〕。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人〔闻义则服〕！”杜蒉洗爵而扬觯〔举爵于君〕。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵〔欲后世以为戒〕！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举〔此爵遂因杜蒉为名，毕献，献宾与君也〕。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之〔怪其哀甚也〕。使子路问之，曰：“昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉〔夫之父曰舅〕。”夫子曰：“何为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

阳门之介夫死〔阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士〕。司城子罕入而哭之哀〔子罕，乐喜也〕。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也〔觇，窥视也〕。”孔子闻之曰：“善哉，觇国乎〔善其知微〕！”

王制

凡官民材，必先论之〔论，谓考其德行道艺也〕。论辨，然后使之〔辨，谓考问得其定也〕；任事，然后爵之〔爵，谓正其秩次〕；位定，然后禄之。

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之〔必共之者，所以审慎之〕。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田〔取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也〕。

国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐〔民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也〕。

月令

孟春之月，立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民〔相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也〕。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝〔谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也〕。乃择元辰，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉〔元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神借民力所治之田也〕。禁止伐木〔盛德所在〕；毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵〔为伤萌幼之类〕；毋聚大众，毋置城郭〔为妨农之始也〕；掩骼埋胔〔为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也〕；不可称兵，称兵必有夭殃〔逆生气也〕。

仲春之月，养幼少，存诸孤〔助生气也〕，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠〔顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸〕；毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林〔顺阳养物〕。

季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝〔振，犹救也〕；开府库，出币帛，聘名士，礼贤者〔聘，问也。名士，不仕者〕。命司空曰：“时雨将降，下水上腾；修利堤防，导达沟渎；开通道路，毋有鄣塞〔所以除水潦便民事也〕。田猎置罘，罗罔毕翳，喂兽之药，无出九门〔为逆天时也，天子九门也〕。”命野虞毋伐桑柘〔爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官〕。后妃斋戒，亲帅东向躬桑，禁妇女无观，省妇使以劝蚕事〔后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气。无观，去容饰也。妇使，缝线组紃之事〕。命工师，百工咸理，监工日号，无悖于时，毋或作为淫巧以荡上心〔咸，皆也。于百工皆治理其事之时，工师则监之。日号令戒之，以此二事。百工作器物各有时，逆之则功不善也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰〕！

孟夏之月，无起土功，毋发大众〔为妨蚕农之事〕。命野虞劳农，命农勉作，毋休于都〔急趣农事〕。

仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝；乃命百县，雩祀百辟卿士，有益于民者，以祈谷实〔阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙，后稷之类〕。

季夏之月，树木方盛，无有斩伐〔为其未坚韧也〕。毋发令而待，以妨神农之事〔发令而待，谓出徭役之令以豫惊民。民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也〕。水潦盛昌，举大事则有天殃。

孟秋之月，乃命将帅选士厉兵；命大理审断刑；命百官完堤防，谨壅塞，以备水潦。

仲秋之月，养衰老，授几杖；乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚〔为御冬之备也〕；乃劝民种麦，毋或失时〔麦者，接绝续乏之谷，尤重之也〕。

季秋之月，命冢宰举五谷之要〔定其租税簿〕，藏帝藉之收于神仓。霜始降，百工咸休〔寒而胶漆作不坚好〕。

孟冬之月，赏死事，恤孤寡〔死事，谓以国事死也〕；命百官谨盖藏〔谓府库囷仓也〕，固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，大饮烝〔十月农功毕，天子、诸侯与其群臣饮酒于大学，以正齿位，谓之大饮〕。天子乃祈来年于天宗，祀于公社及门闾，腊先祖五祀〔此周礼所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门户中溜灶、行〕；劳农以休息之〔党正属民饮酒。正齿位是也〕。天子乃命将帅讲武，习射御。

仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海、大川、山、薮泽。有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教导之〔务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食〕。

季冬之月，命取冰，冰已入，令告民出五种〔命田官告民出五种，明大寒气过，农事将起〕；命农计耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜〔饬国典者，和六典之法也。周礼，以正月为之也〕。

文王世子

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而起，衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如〔内竖，小臣之属，盯掌外内之通令者。御，如今小吏直日也〕？”内竖曰：“安！”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履〔节，谓居处故事也。履，蹈地也〕。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节〔在，察也〕；食下，问所膳〔膳，所食也〕，然后退。武王帅而行之〔帅，循也〕。文王有疾，武王不脱冠带而养〔言常在侧〕；文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭〔欲知气力箴药所胜〕。

凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。立太傅、少傅以养之〔养，犹教也。言养者，积浸成长〕，太傅审父子、君臣之道以示之〔为之行其礼也〕，少傅奉世子，以观太傅之德行而审谕之〔为之说其义也〕。太傅在前，少傅在后〔谓其在学时也〕，入则有保，出则有师〔谓燕居出入时也〕，是以教谕而德成也〔以有四人维持之〕。师也者，教之以事而谕诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也〔慎其身者，谨安护之〕。

是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也〔处君父之位，览海内之士，而近不能以教其子，则其余不足观之也〕。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也〔物，犹事也〕。故世子齿于学，国人观之曰：“‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然。’然而众知君臣之义也。其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也。’然而众知长幼之节。故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉〔学，教也〕。父子、君臣、长幼之道，得而国治。语曰：‘乐正司业，父师司成。一有元良，万国以贞。’世子之谓也〔司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也〕。”

礼运

昔者仲尼与于蜡宾〔蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之，亦祭宗庙。时孔子仕鲁，而在助祭之中〕，事毕，出游于观之上，喟然而叹〔观，阙也〕。言偃在侧，曰：“君子何叹〔言偃，孔子弟子子游也〕？”孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能〔公，犹共也。禅位授圣，不家之也〕，故人不独亲其亲，不独子其子〔孝慈之道广也〕，使老有所终，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养〔无匱乏者〕。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同〔同，犹和平〕。今大道既隐〔隐，犹去也〕，天下为家〔传位于子也〕，各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固〔乱贼繁多，为此以服之。大人，诸侯也〕，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为己。故谋用是作，兵由此起〔以其违大道敦朴之本，其弊则然。老子曰：‘法令滋章，盗贼多有也。’〕。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也〔由，用也。能用礼义成治者也〕。此六君子者，未有不谨于礼者。”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死！’故圣人以礼示之，天下国家可得而正〔民知礼，则易教也〕。”

是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情〔治者，去瑕秽，养精华也〕。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之〔和其刚柔〕，陈义以种之〔树以善道〕，讲学以耨之〔存是去非类也〕，本仁以聚之〔合其所盛〕，播乐以安之〔感动使之坚固〕。故治国不以礼，犹无耜而耕也〔无以入之也〕；为礼不本于义，犹耕而不种也〔嘉谷无由生也〕；为义而不讲以学，犹种而不耨也〔苗不殖，草不除〕；讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获也〔无以知收之丰荒也〕；合之以仁而不安之以乐，犹获而不食也〔不知味之甘苦〕；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也〔功不见也〕。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾〔言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也〕，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情〔言嘉瑞出，人情至也〕；故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇骐磷皆在郊橄，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也〔膏，犹甘也。器，谓若银瓮丹甑也。马图，龙马负图而出也。椒，丛草也。沼，池也〕。则是无故〔非有他故使之然〕，先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。

礼器

礼，释回，增美质，措则正，施则行〔释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，犹置也〕。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者居天下之大端，故贯四时，而不改柯易叶〔箭，筿也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔韧于外，或和泽于内，以此不变伤，人之得礼亦犹然〕。君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德〔怀，归也〕。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行〔言必外内具也〕。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨〔天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也〕。是故昔者先王之制礼也，因其财物，而致其义焉。故作大事必顺天时〔大事，祭祀也〕，为朝夕必放于日月〔日出东方，月生西方也〕，为高必因丘陵〔谓冬至祭天于圜丘之上〕，为下必因川泽〔谓夏至祭地于方泽之中〕。是故因天事天〔天高，因高者以事之〕，因地事地〔地下，因下者以事之〕，因名山，升中于天〔名，犹大也。升，犹上也。中，犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也〕，因吉土，以飨帝于郊〔吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也〕。升中于天，而凤凰降，龟龙格〔功成而太平，阴阳气和而致象物也〕；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时〔五帝，主五行。五行之气和，而庶征得其序。五行：木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风〕。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制礼也，以节事〔动反本也〕，修乐以导志〔劝之善也〕。故观其礼乐，而治乱可知〔乱国礼慢而乐淫也〕。

内则

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、綏、缨、端、毕、绅、搢笏〔咸，皆也。綏，缨之饰也。端，玄端，士服也，庶人深衣也。绅，大带也〕，左右佩用〔必佩者，备尊者使令也〕，以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之〔温，藉也。承尊者必和颜色也〕。父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝〔挞，击也〕；父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”

玉藻

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐〔自贬损也〕。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕〔故，谓祭祀之时〕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也〔践当为剪，声之之误。剪，犹杀也〕。

大传

圣人南面而听天下，所且先者有五，民不与焉〔且先，言未遑余事〕。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱〔功，功臣也。存，察也。察有仁爱者〕。五者一得于天下，民无不足、无不赡。五者一物纰缪，民不得其死〔物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也〕。圣人南面而治天下，必自人道始矣〔人道，谓此五事也〕。是故人道亲亲〔言先有恩〕，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐〔收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也〕。《诗》云：“不显不承，无斁于人斯。”此之谓也〔斁，厌也。言文王之德不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌〕。

乐记

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声〔宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。形，犹见也〕。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非其性也，感于物而后动〔言人声在所见，非有常也。噍，踧也。啴，宽绰貌。发，犹扬也〕。是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣〔言八音和否随政〕。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗懘，弊败不和之貌也〕。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣〔君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也〕。

郑卫之音，乱世之音，比于慢矣〔比，犹同也〕。桑间濮上之音，亡国之音。其政散，其民流，诬上行私而不可止也〔濮水之上地有桑间者，亡国之音于此水出也〕。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐〔禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐曰乐〕。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐；知乐者，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德〔几，近也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也〕。乐之隆，非极音；食飨之礼，非致味〔隆，犹盛。极，犹穷〕。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道之正〔教之使知好恶〕。

先王之制礼乐，人为之节〔言为作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也〔男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼也。射，大射。乡，乡饮酒也。食，食礼飨。飨，礼也〕。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

乐由中出〔和在心也〕，礼自外作〔敬在貌也〕。大乐必易，大礼必简〔易、简，若于清庙大飨然也〕。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也〔至，犹达行〕。大乐与天地同和，大礼与天地同节〔言顺天地之气与其数也〕。和，故百物不失〔不失性也〕；节，故祀天祭地〔成万物有功报焉也〕。明则有礼乐〔教人者也〕，幽则有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，则四海之内，合敬同爱。

王者功成作乐，治定制礼〔功，主于王业。治，主于教民〕。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼〔言其有损益也〕。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣〔官，犹事也，各得其事〕。地气上跻，天气下降，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也，礼者所以缀淫也〔缀，犹止也〕。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终〔大事，谓死丧也〕。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也〔生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也〕。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也〔遂，犹成也。慝，秽也。感，动也。动人条畅之善气，使失其所也〕。凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理各以类相动〔成象，谓人乐习焉〕。是故君子反情以和其志，比类以成其行；奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体，使耳目、鼻口、心智、百体皆由顺正，以行其义〔反，犹本也。术，犹道也〕；然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以著万物之理〔奋，犹动。动至德之光，谓降天神、出地祇、格祖考也。著，犹成也〕。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁〔言乐用则正人理、和阴阳也。伦，谓人道也〕。

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也〔古乐，先王之正乐也〕？”对曰：“今君之所问者乐也，所好者音也，相近而不同〔铿锵之类皆为音，应律乃为乐〕。”文公曰：“敢问何如〔欲知音乐异意〕？”对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥。此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纲纪。纲纪既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声，弦歌《诗》《颂》。此之谓德音。德音之谓乐〔当，谓乐不失其所也〕。今君之所好者，其溺音乎？郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻骄志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也〔言四国出此溺音也〕。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也〔诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善，无难也〕。”

君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心〔乐由中出，故治心也〕，致礼以治躬〔礼自外作，故治身也〕。心中斯须不和不乐，而鄙诈心入之矣〔鄙诈入之，谓利欲生也〕；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣〔易，轻易也〕。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极则和，礼极则顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而民不生易慢焉。是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子、兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。

祭法

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤众事，鲧鄣洪水，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典〔祀典，谓祭礼也〕。

祭义

祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子，合诸天道，春禘秋尝〔忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也〕。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之〔非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也〕。乐以迎来，哀以送往；致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜；斋三日，乃见其所为斋者〔见其所为斋，思之熟也〕。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享〔享，犹祭也，飨也〕。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲〔谓祭之能使之飨之也。帝，天也〕。先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也〔言治国有家道也〕。

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎〔遂，犹成也〕？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮〔劳，犹功〕。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣〔思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦〕。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨〔无怨，无怨于父母之心也〕；父母有过，谏而不逆〔顺而谏之〕；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终〔喻贫困犹不取恶人之物以事己亲〕。”

乐正子春下堂，而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”曰：“吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝也；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣〔径，步邪趋疾也〕！”

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。是故天子巡狩，诸侯待于境，天子先见百年者〔问其国君，以百年者所在，而往见之〕。

祭统

凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭〔礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也〕。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义；是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲；是故君子之事君也，必身行之。所不安于上则不以使下，所恶于下则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也〔必身行之，言恕己乃行之〕。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：“祭者，教之本也已〔教由孝顺生〕。祭而不敬，何以为也？”

经解

天子者，与天地参焉，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听《雅》、《颂》之音；行步，则有环珮之声；升车，则有鸾和之响。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也〔道，犹言也〕。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器则不成〔器，谓所操以作事者。义、信、和、仁，皆存于礼也〕。夫礼之于国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈〔衡，称也。包悬，锤也。陈，设也〕。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣〔苦，谓不至不答之属〕。故礼之教化也微，其正邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”此之谓也〔隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也〕。

仲尼燕居

子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”

中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教〔性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循性行之，是曰道。修，治也，治而广之，人仿效之，是曰教〕。道也者，不可须臾离也，可离非道也〔道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也〔慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，则必肆尽其情。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也〕。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣〔鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者〕！”子曰：“无忧者其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之〔圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎？尧舜之父子则有凶顽，禹汤之父子则寡令闻。父子相成，唯有文王也〕。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之〔缵，继也。绪，业也〕。”子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

表记

子曰：“仁有三，与仁同功而异情〔利仁强仁，功虽与安仁者同，本情则异也〕。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁〔功者，人所贪；过者，人所避〕。”

子曰：“君子不以辞尽人〔不见人之言语则以为善，言其余行，或时恶也〕。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶〔行有枝叶，所以益德也；言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也〕。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆焉，则不问其所舍〔皆避有其言而无其实也〕。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏〔水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢，少味也〕。不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美则，爵之〔皆为有言，不可以无实也〕。”

缁衣

子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣〔言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措也〕。”

子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心〔格，来也。遁，逃也〕。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心〔莅，临也。逊，犹顺也〕。”

子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行〔言民化行不拘于言也〕。上好是物，下必有甚矣〔甚者，甚于君也〕。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也〔言民之从君，如影之逐表〕。”

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁〔言百姓效禹为仁，非本性能仁也〕。”

子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。”

子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍〔言言出弥大也。纶今有秩，啬夫所佩也。綍，引棺索也〕，故大人不倡游言〔游，犹浮也。不可用之言也〕。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君于弗行也。则民言不危行，而行不危言矣〔危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应〕。”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行〔禁，犹谨也〕，故言必虑其所终，而行必稽其所弊，则民谨于言而慎于行〔稽，犹考也〕。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪〔话，善言也〕。’”

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣〔志，犹知也〕。上人疑，则百姓惑；下难知，则君长劳〔难知，有奸心也〕。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣〔淫，贪侈也。《孝经》曰：“示之以好恶，而民知禁也。”〕”

子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也〔民之道，言民循从也〕。”

子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦〔亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱者也。贱者无一德也〕。”

子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡〔庄，齐庄也〕。”

大学

尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从〔言民化君行也。君好货，而禁民淫于财利，不能止也〕。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母〔言治民之道无他，取于己而已〕。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身〔拂，犹佹。逮，及也〕。

昏义

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“婚礼者，礼之本也。”夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。古者天子后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。”教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。

是故男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，谪见于天，月为之食。是故日食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也〔谪之言责也。荡，荡涤，去秽恶也〕。

射义

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也〔言别尊卑老稚，乃后射以观德行也〕。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行也〔内正外直，习于丰乐，有德行者〕。其节，天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采苹》，士以《采蘩》。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；德行立，则无暴乱之祸；功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”〔《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，今诗篇名也，《狸首》亡也〕。是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉〔选士者，先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼乐以饰之〕。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，观其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“天子之大射，谓之‘射侯’。”射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯〔大射，谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也〕。故射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎？”