文韬①

文王问太公曰：“天下一乱一治②，其所以然者何？天时变化自有之乎③？”太公曰：“君不肖则国危而民乱，君贤圣则国家安而天下治。祸福在君④，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔帝尧，上世之所谓贤君也。尧王天下之时，金银珠玉弗服⑤，锦绣文绮弗衣⑥，奇怪异物弗视⑦，玩好之器弗宝⑧，淫佚之乐弗听⑨，宫垣室屋弗崇⑩，茅茨之盖不剪⑪，衣履不敝尽不更为，滋味重累不食⑫，不以役作之故，留耕种之时⑬，削心约志，从事乎无为⑭，其自奉也甚薄⑮，役赋也甚寡。故万民富乐⑯，而无饥寒之色。百姓戴其君如日月⑰，视其君如父母。”文王曰：“大哉，贤君之德矣！”

【注释】

①文韬：本篇围绕治国之道展开，指出天下治乱，“祸福在君，不在天时”；治国之道在爱民，治国贵在“法令之必行”。君主的作为与天地相感应，以及人君的“六守”“三宝”，能使国家安定昌盛。

②治：太平。

③天时：天道运行的规律，天命。

④在：在于，取决于。

⑤服：佩戴，使用。

⑥锦绣：精美鲜艳的丝织品。文绮：华丽的丝织物。衣：穿。

⑦奇怪：稀奇特异，不同一般。

⑧玩好：玩赏与爱好。宝：以……为宝，珍视，珍爱。

⑨淫佚：恣纵逸乐。

⑩宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。也指皇宫的围墙。

⑪茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。

⑫滋味：美味。重累：指重复，重叠，相同的东西层层相积。形容多。

⑬留：拖延，搁置。

⑭无为：顺应自然，不求有目的的作为。

⑮自奉：指自身日常生活的供养。

⑯富乐：富裕而安乐。

⑰戴：推崇，遵奉，拥护。

【译文】

文王问太公说：“天下有时混乱，有时太平，造成这种情形的原因是什么呢？是天命运行变化自然而有的吗？”太公说：“君王不贤明那么国家危险民众混乱，君王贤明那么国家平安天下太平。祸患幸福取决于君王，不取决于天命。”文王说：“古代贤明君王的情况能告诉我吗？”太公说：“从前帝尧，是上古时代所认为的贤明君王。尧统治天下的时候，金子银子珍珠宝玉不使用，精美华丽的丝织品不穿戴，稀奇特异不一般的物品不观看，喜爱赏玩的东西不宝贵，恣纵逸乐的音乐不去听，皇宫的围墙房屋不高耸，不修剪茅草覆盖的屋顶，衣服鞋子不坏透了不更换，不食用过多的美味，不因为劳役的缘故，拖延耽误农时，抑制欲望，致力于无为而治，他自身的供养很菲薄，劳役赋税非常少。所以广大百姓富裕安乐，没有饥寒之色。百姓拥戴自己的君王如同太阳月亮，看待自己的君王如同父亲母亲。”文王说：“伟大呀，贤明君王的德行！”

文王问太公曰：“愿闻为国之道。”太公曰：“爱民。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”太公曰：“民不失其所务①，则利之也；农不失其时业②，则成之也；省刑罚，则生之也；薄赋敛，则与之也；无多宫室台池，则乐之也；吏清不苛，则喜之也；民失其务，则害之也；农失其时，则败之也；无罪而罚，则杀之也；重赋敛，则夺之也；多营宫室游观以疲民③，则苦之也；吏为苛扰④，则怒之也。故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。”文王曰：“善哉！”

【注释】

①所务：所从事的工作。

②时业：按农时季节做的农活。

③游观：供游览的楼台。疲民：使民穷困。

④苛扰：狠虐、骚扰。

【译文】

文王问太公说：“希望能听到治国之道。”太公说：“爱护民众。”文王说：“爱护民众要怎么办？”太公说：“让他们得利而不受伤害，成全他们而不毁坏，让他们生存而不杀害，让他们获得而不要剥夺，让他们快乐而不要痛苦，让他们欢喜而不要愤怒。”文王说：“怎么做呢？”太公说：“民众不失去所从事的工作，那就是让他们获得利益；不耽误农民按农时做农活，那就是成全；减损刑罚，那就让他们生存；少征收田赋税收，那就是给予他们恩惠；不要多修房屋高台池塘，那就是让他们快乐；官吏清廉不苛刻，那就是让他们喜欢；民众失去了所从事的工作，那就是危害他们；农民不能按农时做农活，那就是毁坏他们；没有罪过而用刑罚，那就是杀害他们；加重田赋税收，那就是剥夺他们；多营建豪华的房屋楼台使民众疲惫，那就是让他们痛苦；官吏苛刻骚扰，那就是让他们愤怒。所以善于治理国家的人，统治民众就如同父母疼爱子女，兄长爱护弟弟一样。见到他们饥饿寒冷，就为他们哀伤；见到他们劳累辛苦，就为他们悲痛。”文王说：“好啊！”

文王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法①，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒②，女谒不听③；上无淫匿④，下无阴害⑤；不供宫室以费财，不多游观台池以罢民⑥，不雕文刻镂以逞耳目⑦；官无腐蠹之藏⑧，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉！”

【注释】

①私善：私惠，不以法为标准而实行的恩惠。公法：国法。

②荒：荒唐。

③女谒：指通过宫中嬖宠的女子干求请托。

④淫匿（tè）：邪恶不正。匿，“慝”的古字。

⑤阴害：隐患。

⑥罢民：谓使民疲劳。罢，疲劳，衰弱。

⑦雕文刻镂：谓在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。雕文，指用彩绘、花纹装饰。刻镂，雕刻。逞：快心，称愿，放纵。

⑧腐蠹：腐蚀，侵蚀。

【译文】

文王向太公问道：“贤明的君王治理国家是怎样的？”回答说：“贤明君主治理国家，他的政令公平，官吏不苛刻；他的田赋税收有节制，他自身日常生活的供养菲薄；不因私人的恩惠妨害国法，赏赐不施加给没有功劳的人，刑罚不施加给没有罪过的人；不因为喜欢而奖赏，不因为愤怒而诛罚；伤害民众的有罪责，举荐贤良的有奖赏；后宫不荒唐逸乐，宫中女子的请托不听从；上面没有邪恶，下面没有隐患；不供应宫室过多的钱财，不多建游览的高台池塘使民众疲惫，不雕刻花纹彩绘来让耳目放纵；官吏中没有腐败之人隐藏，国家没有流离饥饿的民众。”文王说：“好啊！”

文王问师尚父曰①：“王人者②，何上何下？何取何去？何禁何止？”尚父曰：“上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼、七害③。六贼者，一曰大作宫殿台池游观，淫乐歌舞④，伤王之德；二曰不事农桑，作业作势⑤，游侠犯历法禁⑥，不从吏教，伤王之化；三曰结连朋党，比周为权⑦，以蔽贤智，伤王之权；四曰抗智高节⑧，以为气势，伤王之威；五曰轻爵位，贱有司，羞为上犯难⑨，伤功臣之劳；六曰强宗侵夺⑩，凌侮贫弱，伤庶民矣。七害者，一曰无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战⑪，侥幸于外，王者慎勿使将；二曰有名而无用，出入异言，扬美掩恶⑫，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰朴其身躬⑬，恶其衣服⑭，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也，王者慎勿近；四曰博文辨辞⑮，高行论议⑯，而非时俗，此奸人也，王者慎勿宠；五曰果敢轻死⑰，苟以贪得尊爵重禄⑱，不图大事，待利而动，王者慎勿使；六曰为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之；七曰为方伎咒诅⑲，作蛊道鬼神不验之物、不祥讹言⑳，欺诈良民，王者必禁止之。故民不尽其力，非吾民；士不诚信而巧伪，非吾士；臣不忠谏，非吾臣；吏不平洁爱人，非吾吏；宰相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，简练群臣，定名实，明赏罚，令百姓富乐，非吾宰相也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视而审听，神其形，散其精，若天之高不可极，若川之深不可测也。”

【注释】

①师尚父：齐太公吕望的尊称。

②王人：指为人之君。

③六贼：谓危害天下的六种贼人、恶人。

④淫乐：旧指不同于正统雅乐的俗乐。

⑤作业作势：一本作“任气作业”。

⑥游侠：古称轻生重义、勇于救人急难的人。犯历：违反。

⑦比周：结党营私。

⑧抗智：今本《六韬》作“抗志”，指高尚其志。高节：高尚的节操。

⑨犯难：冒险。

⑩强宗：豪门大族。

⑪轻战：指轻率出战。

⑫扬美掩恶：今本《六韬》作“掩善扬恶”。

⑬朴：不加修饰的，使……朴素。躬：身体。

⑭恶：丑恶，使……丑恶。

⑮博文：今本《六韬》作“博闻”。辨辞：把话说得迷人动听。辨，通“辩”。

⑯论议：对人或事物的好坏、是非等表示意见。

⑰果敢：勇敢并有决断。

⑱贪得：指贪求财物或权益。

⑲方伎：也作“方技”，泛指医、卜、星、相等术。咒诅：咒语。

⑳蛊道：即蛊术，指祈祷鬼神、诅咒等厌魅邪术。不验：不切实际，不能应验。

巧伪：虚伪不实。

平洁：公平廉洁。

调和阴阳：使阴阳有序，风调雨顺。多指宰相处理政务。

简练：简选训练。

高居：处在高的地方。

审听：细听。

神其形，散其精：今本《六韬》作“示其形，隐其情”。

【译文】

文王问师尚父说：“为人君王的，崇尚什么人，斥退什么人？取用什么人，摒弃什么人？严禁什么，防止什么？”尚父说：“崇尚贤人，斥退不肖；取用诚信之人，摒弃诈伪之人；严禁暴乱，防止奢侈。所以为人君王的，有六贼、七害。所谓六贼，第一是大力兴作供游览的房屋高台池塘，俗歌艳舞，伤害君王的德行；第二是不从事农耕蚕桑，感情用事，仿效游侠违反法律禁令，不服从官吏教导，伤害君王的教化；第三是互相勾结，结党营私弄权，来抑制贤智，伤害君王的权力；第四是士人高扬志向节操，以此形成气焰权势，伤害君王的权威；第五是轻视君王授予的爵位，瞧不起主管官员，把为君上赴汤蹈火当成羞耻，伤害功臣的辛劳；第六是豪门大族恃强掠夺，欺负侮辱贫穷弱小，伤害平民利益。所谓七害，第一是没有聪明才智宏大谋略，而因为重赏和尊贵爵位的缘故，逞强恃勇轻率出战，希望能侥幸战胜外敌，君王千万要谨慎不可用他当将领；第二是有名声却没有实力，当面一套背后一套，遮掩别人的优点，夸大别人的缺点，前进后退全凭巧诈，君王千万要谨慎不可跟他谋划；第三是行为质朴，衣着粗恶，谈论无为来求得名声，说着无欲却图利，这是虚伪的人，君王千万要谨慎不可接近他；第四是见多识广，能言善辩，空谈高论，非议抨击世俗，这是奸邪之人，君王千万要谨慎不可宠信他；第五是鲁莽决断看轻死亡，只为贪求尊爵重禄，不图谋大事，等待利益而行动，君王千万要谨慎不可使用他；第六是制作雕刻讲究、工艺精巧的装饰物，却妨害农业生产，君王必须制止他；第七是使用方技邪术咒语，进行诅咒祈祷鬼神等不能应验之事，说不吉祥的谣言，来欺骗安分守己的民众，君王必须制止他们。所以民众不尽力，不是我的民众；士人不诚信而虚伪不实，不是我的士人；臣子不忠心规劝，不是我的臣子；官吏不公平廉洁爱护民众，不是我的官吏；宰相不能让国家富裕兵力强盛，使阴阳有序，风调雨顺，使天子平安，简选训练群臣，确定名实关系，明确奖赏惩罚，让百姓富裕安乐，就不是我的宰相啊。所以为人君主的道理，如同龙的头，处在高的地方望向远处，慢慢地看、细细地听，显示自己的形貌，隐藏自己的实情，像上天那样高而没有边际，像河川那样深而不可测量。”

文王问太公曰：“君务举贤而不获其功①，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”文王曰：“好用世俗之所誉者何也？”太公曰：“好听世俗之所誉者，或以非贤为贤，或以非智为智，或以非忠为忠，或以非信为信。君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进②，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官举人，案名察实③，选才考能，令能当其名，名得其实，则得贤人之道。”文王曰：“善哉！”

【注释】

①务：从事，致力于。

②多党：指多所比附，结党营私。

③案：依据，按照。

【译文】

文王问太公说：“君王致力于举荐贤才而不能获得实效，世事越发混乱，甚至陷入危险，这是为什么呢？”太公说：“举荐贤才却不能任用，这是有举荐贤才的名义，却没有使用贤才的实效啊。”文王说：“其中的失误在哪里？”太公说：“其中的失误在喜好用世俗称誉的人，这样不能得到真正的贤才。”文王说：“喜好用世俗称誉的人是怎么样的？”太公说：“喜好听用世俗称誉的人，有的是把不是贤才的当做贤才，有的是把不是智者的当成智者，有的是把不对上忠诚的当成忠诚，有的是把不诚实的当成诚实。君王把世俗称誉的人当成贤才、智者，把世俗诋毁的人当成不成材，那么同党多的人就会被举荐做官，同党少的人就会被黜退，因此成群的奸邪结党营私埋没贤才，忠臣无罪而死，奸臣用虚假的声誉取得爵位，因此世事越发混乱，所以这样的国家不免灭亡。”文王说：“举荐贤才要怎么办？”太公说：“将相各司其职，各自按照官位职能选拔人才，依照岗位标准去考察工作情况，简选人才考核能力，让能力跟他的职位相符，官位与能力一致，这就是举荐贤才之道。”文王说：“说得好啊！”

文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法①，故令出必乱，乱则复更为法。是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世②，是以国不免危亡矣。”

【注释】

①善：喜好。法：效法。

②沉：沉溺，沉迷。

【译文】

文王问太公说：“希望能听到治理国家要重视的方面。”太公说：“要重视国家的法令必须能实施，能实施那么治理的方针措施就能通畅，通畅那么民众就有大的收益，民众有大的收益那么君王的德行就彰明了。君王不效法天地之德，却去追随世俗风气的喜好制订法令，所以命令一出必定造成混乱，出现混乱就再变更法令。因此法令屡次变更，那就使得奸邪的风气流行起来，而君王沉溺于世俗，因此国家就不免于危亡了。”

文王问太公曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作而不法法①，国君不悟，是为大失。”文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”太公曰：“不法法，则令不行；令不行，则主威伤。不法法，则邪不止，邪不止，则祸乱起矣。不法法，则刑妄行；刑妄行，则赏无功。不法法，则国昏乱；国昏乱，则臣为变。不法法，则水旱发；水旱发，则万民病②。君不悟，则兵革起；兵革起，则失天下也。”

【注释】

①法法：指依照法律，守法。

②病：疲惫，贫困。

【译文】

文王问太公说：“希望听到关于治理国家最大的失误是什么。”太公说：“治理国家最大的失误，就是不依法行事，国君却不醒悟，这是最大的失误。”文王说：“希望听到不依照法令行事，国君不醒悟的情况。”太公说：“不依照法令行事，那么法令就不能执行；法令不能执行，那么君主的威慑力量就受到伤害。不依照法令行事，那么奸邪就不能制止；奸邪不能制止，那么祸害变乱就兴起了。不依照法令行事，那么刑罚就胡乱执行；刑罚胡乱执行，那么奖赏就没有功效。不依照法令行事，那么国家就黑暗混乱；国家黑暗混乱，那么臣子就会发动事变。不依照法令行事，那么水灾旱灾就会发生；水灾旱灾发生，那么广大民众就贫困疲惫。君主不醒悟，那么战争就兴起；战争兴起，那么就丧失天下了。”

文王问太公曰：“人主动作举事①，善恶有福殃之应、鬼神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德；逆则人备之以力②，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温③，霜露杀五谷，丝麻不成。人主好田猎毕弋④，不避时禁⑤，则岁多大风，禾谷不实⑥。人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民五谷不滋⑦。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀⑧，太白失行⑨。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚哉！”

【注释】

①动作：行为举动。举事：行事，办事。

②备：准备，防备，戒备。

③温：热病。

④毕弋：泛指打猎活动。毕，捕兽所用之网。弋，射鸟所用的系绳之箭。

⑤时禁：有关季节的禁令、忌讳。

⑥不实：不结籽粒。

⑦滋：滋生，生长。

⑧日月薄蚀：太阳和月亮互相掩食。薄，迫近。

⑨太白：即金星，又名启明、长庚。

【译文】

文王问太公说：“君主举止行事，好坏有没有福祸的报应、鬼神的保佑？”太公说：“有的。君主举止行事，如果坏那么上天用惩罚来报应，如果好那么大地用恩德来报应；逆天行事，那么人民会以武力抵抗，顺天行事，那么神灵授予职权。所以如果君主喜好加重田赋税收，大建房屋，多建游逛的高台，那么会使民不聊生，霜露会杀死各种谷物，丝与麻没有收成。君主喜好田猎活动，不避开季节禁令，那么这一年会有很多大风灾，谷物结不了籽粒。君主喜好破坏名山，阻塞大河，掘开大江大河，那么这一年就会多发大的水灾，伤害民众的谷物，使之不能生长。君主喜好打仗，战争不停，那么太阳和月亮就会互相掩食，太白金星也会偏离运行轨道。所以君主举止行事，如果好那么上天报之以德，如果坏那么人们会用武力抵抗，神灵夺去他的职权，就像回声应和原声、影子随从形体一样。”文王说：“真是这样啊！”

文王问太公曰：“君国主民者①，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也②。人君有六守、三宝③。六守者，一曰仁、二曰义、三曰忠、四曰信、五曰勇、六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯、贵之而观其无骄、付之而观其无专、使之而观其无隐、危之而观其无恐、事之而观其无穷④。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不专者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人⑤。以三宝借人，则君将失其威。大农、大工、大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。”

【注释】

①主民：掌管民众。

②不慎所与：用人不慎重。

③守：遵守，奉行。宝：珍视的，珍爱的。

④富：让……富裕。犯：侵犯，触犯。贵：使……尊贵。骄：傲慢对待。付：交付，交给。专：专断，专擅。使：派遣。隐：隐瞒。危：危害，使处于危险的境地。事：突发事务，特指战事。穷：无法可想，无路可走。

⑤借：给予，托付。

【译文】

文王问太公说：“驾驭国家掌管民众的人，他之所以失去国家民众，原因是什么？”太公说：“用人不慎的缘故啊。国君有应该奉行的六守、值得珍爱的三宝。所谓六守，第一叫做仁，第二叫做义，第三叫做忠，第四叫做信，第五叫做勇，第六叫做谋，这就是六守。”文王说：“谨慎地选择出符合这六条标准的人才，该怎么做呢？”太公说：“让他富裕，看他会不会触犯礼法；让他尊贵，看他会不会傲慢；交付他职权，看他会不会专擅；派遣他做事，看他有没有隐瞒；让他处于危险境地，看他有没有恐惧；让他处理突发事件，看他有没有办法。让他富裕而没有触犯礼法，这是仁；让他尊贵而不傲慢，这是义；交付他职权而不专擅，这是忠；派遣他做事而不隐瞒，这是信；让他处于危险而不恐惧，这是勇；让他处理突发事件而总有办法，这是谋。国君慎重地选择这六种人来任用。国君不要把三宝交给别人。把三宝交给别人，那么国君将失去自己的威力。大农、大工、大商，叫做三宝。长久坚持六守的原则那么国家就会昌盛，三宝完好那么国家就会安定。”

文王问太公曰：“先圣之道可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉①，怠胜敬则灭。故义胜怠者王②，怠胜敬者亡。”

【注释】

①敬：恭敬，认真，端肃。怠：懈怠，松弛，怠慢。

②王：称王，统一天下。

【译文】

文王问太公说：“先代圣人之道能够告诉我吗？”太公说：“道义胜过欲望那就昌盛，欲望胜过道义那就灭亡。恭敬严肃胜过懈怠松弛那就吉祥，懈怠松弛胜过恭敬严肃那就灭亡。所以道义胜过懈怠松弛的人那就称王统一天下，懈怠松弛胜过恭敬严肃的人就灭亡。”

武王问太公曰：“桀、纣之时，独无忠臣良士乎①？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必听②，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有六不听③，强谏有四必亡④，贤者有七不用。”武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒、妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利、巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听。四必亡：一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直强正众曲，必亡。七不用：一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰货财上流，贤者不用。”

【注释】

①独无：难道没有。

②不必：没有一定，未必。

③六不听：实际只有五种，怀疑有夺文。

④强谏：极力直谏。

【译文】

武王问太公说：“桀、纣的时候，难道没有忠诚的臣子、贤良的士人吗？”太公说：“忠诚的臣子、贤良的士人，是天地产生的，为什么没有呢？”武王说：“作为君主的臣子，却让君主残暴狠毒，被后代耻笑，可以算得上忠诚的臣子贤良的士人吗？”太公说：“这是劝谏不一定被听从，贤良不一定被任用。”武王说：“劝谏不能让君主听从，这是不忠诚；贤良不能被任用，这是不贤良。”太公说：“不是这样的。劝谏有六种情况不被听从，极力劝谏有四种情况必被杀害，贤者有七种情况不被任用。”武王说：“我想听听这六种不被听从、四种必被杀害、七种不被任用的具体内容。”太公说：“君主喜欢建造房屋高台池塘，不会听从劝谏；君主喜好发怒，胡乱诛杀别人，不会听从劝谏；君主喜爱那些没有功劳德行而富裕显贵的人，不会听从劝谏；君主喜好财物货利，巧取豪夺老百姓，不会听从劝谏；君主喜好珍珠宝玉稀奇古怪不一般的物品，不会听从劝谏，这就叫做六种不听从。四种情况必被杀害：第一种是极力劝谏却制止不了君主，必定死亡；第二是极力劝谏，君主知道却不肯采用，必定死亡；第三是用人少力弱的公正之士极力去纠正众多的奸邪之事，必定死亡；第四是用微小的正直极力去纠正众多的邪僻不公，必定死亡。七种不被任用：第一是君主软弱而亲族强大，贤良不被任用；第二是君主不明智，正直的臣子少，奸邪的臣子多，贤良不被任用；第三是作乱之臣在外，奸邪之臣在内，贤良不被任用；第四是法律政治偏袒迎合同宗同族的人，贤良不被任用；第五是把欺诈当成忠诚，贤良不被任用；第六是尽心尽力劝谏的死去，贤良不被任用；第七是财货归属权势豪门，贤良不被任用。”

武王伐殷，得二丈夫而问之曰①：“殷之将亡，亦有妖乎②？”其一人对曰：“有。殷国尝雨血③，雨灰，雨石，小者如椎④，大者如箕⑤，六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子⑥。喜夺喜诬⑦，以信为欺，欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下。急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室修台池，日夜无已；喜为酒池肉林糟丘⑧，而牛饮者三千；饮人无长幼之序、贵贱之礼⑨；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡，此殷国之大妖也。”

【注释】

①丈夫：指成年男子。

②妖：古时称一切反常的东西或现象。

③雨：下雨。

④椎：敲打东西的器具，槌子。

⑤箕：用竹篾、柳条等制成的扬去糠麸或清除垃圾的器具，簸箕，畚箕。

⑥孤：使……成为孤儿。

⑦夺：强取。诬：用谎言欺骗。

⑧酒池肉林：古代传说，殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。糟丘：积糟成丘。形容酿酒很多，沉湎之甚。糟，做酒剩下的渣子，酒糟。

⑨饮人：让人喝酒。

【译文】

周武王征伐殷商，遇到两位男子，问他们说：“殷国将要灭亡了，也发生过反常怪异的事情吗？”其中一个人回答说：“有。殷国天上曾经落下过血，落下过灰，落下过石头，小的如同槌子，大的如同簸箕，六月下雪深达一尺多。”另一人说：“这不是国家的大反常。殷君喜欢用人喂老虎，喜欢用刀割人心，喜欢杀孕妇，喜欢杀人家的父亲，让人家的儿子成为孤儿。喜欢抢夺，喜欢欺骗，把诚信当成欺骗，欺诈当成真诚，把忠诚当成不忠，忠心规劝的人被杀死，阿谀奉承的人受赏，让君子地位低下。政令苛急，暴取豪夺，喜好田猎，出入不按农时季节，喜欢建筑房屋，修建高台池塘，日夜没有休止；喜欢倒酒成池塘，悬挂肉成为树林，酒糟堆成山丘，像牛一样豪饮的有三千人；让人喝酒没有年长年幼的次序、高贵低贱的礼仪；喜欢听信谗言任用他们举荐的人，没有功劳的人受到赏赐，没有德行的人变得富足；所喜爱的人专制而且独揽政令，不讲礼法道义，不讲忠信，没有圣人，没有贤士，没有法度，没有统一标准的计量容积、长短、轻重的度量衡，这是殷国最大的反常了啊。”