鬻子

【题解】

《鬻子》一书，旧本题周鬻熊撰，一卷。《汉书·艺文志》诸子略道家类著录《鬻子》二十二篇，小说家类著录《鬻子说》十九篇。可见当时本来有二书。前人考证《列子》引《鬻子》共三条，都是黄老清静之说，跟今本不相似，怀疑就是道家二十二篇之文。今本所载与贾谊《新书》所引六条文风相似，怀疑就是小说家的《鬻子说》。《崇文总目》作十四篇，高似孙《子略》作十二篇，陈振孙《书录解题》称陆佃所校十五篇。《四库全书》录《鬻子》一卷，列“子部·杂家类”；《守山阁丛书·子部》录《鬻子》一卷，并有唐逄行珪注及清人钱熙祚校勘记等。今本《正统道藏》有《鬻子》二卷，凡十四篇，亦有逄行珪注及序。

杜预《左传注》称，鬻熊为祝融十二世孙。《史记》载鬻熊子事文王，早卒。《汉书》载魏相奏记霍光，称文王见鬻子，年九十余。虽所说稍有不同，但是鬻子大约是周文、武时人。但今本有昔者鲁周公，又有昔者鲁周公使康叔往守于殷等话语，而贾谊《新书》也引其成王问答共五条，时代颇不相及。据刘勰《文心雕龙》说，鬻熊知道，文王咨询，遗文余事录为《鬻子》。可见裒辑成编不出鬻熊自身，当是后人流传附益，或者加以虚构，所以《汉志》列入小说家。

本书节录《鬻子》篇幅不大，多为治国之道。指出要施行仁政王道，弘道济世。唐人逄行珪序云：“鬻子博怀道徳，善谋政事。”“王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心。”魏徵所辑，是在告诫唐太宗要修法治身，励志治国，以仁为本，知善而行，才能治理好国家。

君子不与人之谋则已矣，若与人谋之，则非道无由也①。故君子之谋，能必用道，而不能必见受也；能必忠，而不能必入也；能必信，而不能必见信也。君子非仁者②，不出之于辞，而施之于行，故非非者行是③，而恶恶者行善④，而道谕矣⑤。

【注释】

①道：正道，常理。指最高的治世原则。由：途径，办法。

②非：非议，否定。仁：另本作“人”。

③非非：指否定应该否定的事物。

④恶恶：憎恨邪恶。

⑤谕：表明，显示。

【译文】

君子不给人谋划就罢了，倘若给人谋划，那么不遵循正道常理就没有途径。所以君子的谋划，必定能够做到遵从道义，而不一定能被采纳；必定能够忠诚，而不一定能被接受；必定能够诚信，而不一定能够被信任。君子责备别人，不是用言辞，而是体现于行动，所以非议应该非议的，就是施行正确的；而厌恶邪恶的，就是行善，这样大道就清楚明白了。

文王问于鬻子曰：“敢问人有大忌乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忌奈何？”鬻子对曰：“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。昔之帝王其所以为明者，以其吏也①；昔之君子其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最于吏②，福归于君。民者至庳也③，而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。

【注释】

①吏：官吏。春秋以前大小官员都可以称为吏，战国以后一般指下级的小官员或吏卒。

②最：聚合。

③庳（bì）：低下。

【译文】

文王向鬻子问道：“请问人有大的忌讳吗？”回答说：“有。”文王说：“请问大的忌讳是什么样的？”鬻子回答说：“大忌讳是知道自身的恶行而不改悔，以至于伤害自身，丧失生命，有这样的行为，就称为大忌。从前帝王之所以圣明，是因为他的官吏；从前的君子之所以能建功立业，是因为他的民众。力量产生在民众那里，功绩聚集在官吏身上，福气归属在君王那里。民众是最低下的，而让他们选取官吏，必定选取他们所喜爱的。所以十个人喜爱他，那就是十个人的官吏；一百人喜爱他，那就是一百人的官吏；一千人喜爱他，那就是一千人的官吏；一万人喜爱他，那就是一万人的官吏。

“周公曰：吾闻之于政也，知善不行者，则谓之狂；知恶不改者，则谓之惑。夫狂与惑者，圣人之戒也①。不肖者不自谓不肖，而不肖见于行；不肖者虽自谓贤，人犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言；愚者虽自谓智，人犹皆谓之愚也。禹之治天下也，以五声听，门悬钟鼓铎磬②，而置鞀以待四海之士③，为铭于笋簴曰④：‘教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，告寡人以忧者击磬，语寡人以讼狱者挥鞀。’此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起⑤，日中而不暇饱食，曰：‘吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷也⑥。’是以四海之士皆至，是以禹朝廷间可以罗雀者。”

【注释】

①戒：警戒之事，禁戒。

②铎（duó）：古乐器，形如大铃，振舌发声。铁舌叫金铎，传达军令时用；木舌叫木铎，宣布政令时用。磬（qìng）：古代的一种打击乐器，多用石或玉制成，状如曲尺。

③鞀（táo）：形制为鼓穿在木柄上，鼓框左右用绳系着两个珠状物，手摇木柄，珠状物来回敲击鼓面而发声。

④铭：刻写在器物上的文辞。笋虡（jù）：古代悬挂钟磬的架子。横架为笋，直架为虡。

⑤馈：进食。

⑥门廷：即门庭，门前的空地。

【译文】

“周公说：对于国政我听到这样的话，知道美善而不实行的，那就叫做狂；知道丑恶而不改正的，那就叫做惑。狂跟惑，是圣人都要警戒的事。不贤的人不认为自己不贤，而不贤表现在行动上；不贤的人即使自己认为是贤，别人还是都认为他不贤。愚蠢的人不认为自己愚蠢，而愚蠢表现在言语上；愚蠢的人即使自己认为智慧，别人还是都认为他愚蠢。夏禹治理天下的时候，听五种声乐，门上悬挂钟、鼓、铎、磬，还设置鞀来接待天下的士人，在悬挂钟磬的架子上刻写铭文说：‘用道教导我的请击鼓，用义教导我的请击钟，用文武事务教导我的请摇动铎，告知我忧患之事的请击磬，跟我谈论狱讼的请挥动鞀。’这就是所谓的五声。因此夏禹曾经在一次进食时就起身七次，太阳到正午了还不曾吃饱饭，禹说道：‘我不担忧天下的士人滞留在道路上，我担忧他们滞留在我的门口庭院。’因此天下的士人都来投奔，因此夏禹的朝廷寂静得可以张网捕捉鸟雀。”

夫卿相无世①，贤者有之；国无因治②，智者理之。智者非一日之志也，治者非一日之谋也。治志治谋③，在于帝王，然后民知所保，而知所避。发政施令④，为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也⑤。凡万物皆有器，故欲有为而不行其器者⑥，不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。

【注释】

①卿相：执政的大臣。世：父子相继为一世。

②因：沿袭，承袭。治：太平。指政治清明，社会安定。

④治志：治理国家、天下的志向。治谋：治理国家、治理天下的谋略。

⑤发政：发布政令，施行政治措施。

⑤器：器物。这里指法宝、利器。

⑥有为：有作为。行：运行，从事，行使。

【译文】

执政的卿相没有父子相继的，只有贤德的人才能得到这个位置；国家没有因袭不变的太平，只有智慧的人才能治理。智慧的人凭借的不是短时的志向，治理国家的人凭借的不是短时的谋略。治国的志向和治国的谋略，在于帝王，然后民众知道保全什么，而且也知道避免什么。发布实施政令，为天下造福的叫做道，君上臣下互相亲近的叫做和，民众不必寻求就能得到他所想要的叫做信，除去天下的祸害叫做仁。仁跟信，和跟道，是帝王治国的利器。天下万物都有自己的利器，所以想要有所作为却不使用利器，是不能成功的。想要称王统一天下的也这样，不使用帝王的利器，也是不能成功的。

昔者鲁周公使卫康叔往守于殷①，戒之曰：“与杀不辜，宁失有罪②；无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之，封、诛、赏之慎焉③！”

【注释】

①卫康叔：姬姓卫氏，名封。周文王姬昌之子，周武王姬发与周公的同母弟，因获封畿内之地康国（今河南禹州），故称康叔或康叔封。成王时，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今河南淇县），建立卫国，是卫国第一代国君。守：治理，管理。殷：古都邑名。在今河南安阳。商代君王盘庚迁都于此。

②失：错过，放过。

③封：帝王以爵位、土地、名号等赐人。

【译文】

从前，鲁周公派卫康叔前往治理殷地，告诫他说：“与其杀死没有罪的人，宁可纵失有罪的人；没有无罪而被杀的，没有有功劳却不赏赐的。要警戒啊，分封、诛杀、赏赐要谨慎啊！”