卷第四

义解篇第二之二

本传廿四人　附见十五人

元古杭净慈寺沙门释善庆传

释善庆，字千濑，姓彭氏，严陵人也。丱岁而孤，萍踪无寄，就舅氏习儒。初见怀楚，知为法器。问：“能出家否？”庆应之曰：“固本愿耳。”遂度之。受具戒品，身律甚严。遍历诸宿庭户，咸无所证。后闻佛心珏主净慈，遂往依焉。闻举洞山麻三称语，领悟，后出世宜兴之保安。凡三徙名刹，每主讲筵，贯澈禅教，乃至净慈，开堂示众无虚日。尝著《扶宗显正论》，以进仁宗，览而嘉之，赐以慧光普照文明通辨之号，并金襕袈裟。久之谢归，作室曰归休，宴息其间，怡神空寂，泊如也。元至元戊寅八月三日化去，春秋七十有九。

元杭州上天竺［寺］沙门释性澄传 云梦泽

释性澄，字湛堂，号越溪，会稽孙氏子也。父满。母姜氏梦日轮从空而堕，既觉，日光犹照其榻，遂生澄。四岁，常戏拈笔为佛像，授以佛经，即能成诵。元至元丙子，投石门殊律师祝发，受具。石门谓，三世诸佛，戒为根本，乃命探律藏而通其遮性双单、止持作犯之义。乙酉，依佛鉴铦公习天台教观。谒云梦泽于南竺普福，泽一见，深加器重，历居清要。以天台国清实台宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末、旧制之由，元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿，游高丽，求天台遗书，闻其国有事，遂寝。

大德乙巳，出住杭之东竺。丁未，吴越大旱，澄率众说法祷雨，上格苍穹，甘霖立应。岁饥，民死无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至大戊申，迁南竺之演福。至治辛酉，驿召入京，问道于明仁殿，被旨居清塔寺，校正《大藏》。驾幸文殊阁，引见问劳，赐《无量寿佛》等经各若干卷。事竣辞归，特赐金襕衣。将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法，事闻，宠赉尤渥，赐号佛海大师。泰定甲子，住上天竺，劬苦九载，不倦津梁。至顺壬午六月朔，忽挝鼓告众曰：“我三住名山，逾三十年，自行无益，世缘有限，虽愧不敏，古德风烈，犹或可攀。”竟拂衣归天竺之云外斋。岁余，还越之佛果，笃志净土，修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。一日，诘旦，众以常仪问讯，澄遽揖曰：“老僧向非急于退步，一十二年几在半途矣。今日则有，明日恐无，光阴其可把玩乎？烦点视衣钵，用表无常。”众为念佛，止曰：“佛须自念，明晨却送别。”黎明众集，遂端坐而逝。阅世七十有八，坐六十有四夏。龛留七日，颜貌如生，全身窆于清泰塔院。所著有《金刚集注》《心经消灾经注》《弥陀经句解》及《仁王经如意轮咒经科》，并行世。

元杭州下［天］竺寺沙门释蒙润传 古源　竹堂传

释蒙润，字玉冈，海盐人，姓顾氏。父敏，隐君子也。母孙氏，实古源清之甥女。母娠及诞，俱感异梦。润年十四，依古源于嘉禾白莲，方礼伽蓝神，土偶皆仆，一众惊异。古源授经，辄成诵，遂命从祥公祝发，进具。古源见其锐敏，授以天台《止观》《金刚錍》《十不二门》诸书，即能了大意。会古源归寂，乃事竹堂传以卒业。因苦学，婴奇疾，修忏七七，既获灵应，疾愈而心倍明利，遂得分座于南竺演福。湛堂澄公来莅其席，润居首座。无何出世，主海盐之当湖德藏。夏讲《法华》，众尝千指，屠酤为之易业，瑞应之迹，不可胜纪。迁演福，宗风益振。六年退院事，高卧于龙井风篁岭之白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。宣政院以下竺法席强起之，寺方灾，惟普贤殿岿然荆棘瓦砾中，因慨然谓众曰：“兹寺成于慈云，今殿尚存，则祖师之愿力有在矣。”乃为次第，葺而新之。昕夕演说无倦，率众修法华三昧，感普贤放光，现诸瑞相。居三祀，一日，呼门弟子实法明策等，示止观安心之旨。已而告之曰：“吾生缘殆尽，兹惟其时。”骤称佛号数百声，泊然而化。润生平力修，昼夜无怠，尝修常行三昧，以九十日为期者七，修法华金光明大悲净土，以七七日者不可以期数，故其潜德密行密证者，有未易浅窥之也。

元古杭净慈寺沙门释处林传 及庵信　虚谷陵　夷简

释处林，字平山，姓王氏，仁和人也。母黄氏，方诞之旦，有异僧过其家，持木刻梵僧像，长尺许，遗其父曰：“此即汝所生儿也。”言讫，不知所往，其家人始异之。年十二，即欲出家学佛，父母以其有夙因，弗夺也。礼邑之广严寺僧广修为剃度师。年十七，受戒具。溯涛江，上金华山，谒及庵信于西峰，一见器之，命居侍席。一夕，及庵捻纸沁膏以代烛，举示林曰：“龙息吹灭，作何观念？”因之有省。会及庵迁主湖之道场，携林与偕，遂典藏钥，分座说法。冬至之夕，秉拂跻席，新学毕萃，发百余问，随叩随应，响如钟鸣，辩同瓶泻，众皆叹服。已而及庵化去，若失所依。闻虚谷陵在仰山，时门庭孤峻，莫有当其机者，因之江西，求印焉。初在众中，未有知者。一日，为茶瓢僧作颂，虚谷读之，不胜惊喜曰：“宗门有人。”乃处以副座，主宾之间，相与激扬，此事犹灵树之待云门也。久之，去，游江汉湖湘间，遍礼祖塔而还。皇庆癸丑，始出世于大慈山定慧禅院，瓣香所归，为及庵嗣。

延祐戊午，嘉兴之当湖张氏新建兰若曰福源，请林开山，乃为创立制度，重规叠矩，纤悉备具，昭示来者，有所遵守。至元庚辰，迁中天竺三年。高公纳麟由枢密使掌行宣政院事，知林有道行，贯通宗教，谓净慈虚席，非有德望，不容幸进，遂迎林主之，学徒云集，动至万指，檀施泉涌，不期而至。因以余力，造建庭宇，观音、罗汉诸殿，华饰备臻，近而祖堂，远而三塔，凡所宜有，皆一新之。然林自奉则甚薄，二时粥饭，必首众赴堂，不厌粗粝，寒暑布衲而已。至于勘辩学者，随机策励，皆得其归趣，或滞于文字，必从容诱导曰：“当知佛祖心传，不碍教相，乃成妙觉。”居净慈十八年，始终如一日。时灵隐方毁于火，丞相达识帖睦尔起林移住灵隐，将事修复，已庀材具。会天下多故，泰州张氏自苏入杭，明太祖以兵讨之未下，灵隐宿兵，殿材焚焉。未几，兵事亦解，忽谓左右曰：“吾缘殆尽。”遂入城，别丞相与素所往还者。至净慈，取纸笔作辞世颂，泊然而化，元至正辛丑五月一日也。寿八十有三，腊六十有六。所著有《净居吟》二百余首，虞文靖公集读之大喜，因为作记，叙其前代，住持传次，赖之不坠。高丽国王遣僧赉币，迎阐宗旨，林辞以老，其使乞林所撰《四会法语》，录之而去。

弟子夷简，字同庵。能荷大法，誉彻九重。明洪武十二年，主净慈。重建钟楼，复聚铜三十余万两，铸巨钟县于上，声彻江湖。二十五年，征为僧录左善世教授。为状林行谊，乞徐一夔为之铭焉，详具寺志。

元杭州慧因寺沙门释盘谷传

释盘谷，号丽水，海盐人。状貌特殊，而志气超迈，博览经史，复假山水，以怡禅性。至元中，游五台、峨眉、伏牛、少室诸名胜，每止其地，时发高吟，人尝谓其足迹半天下，诗名满世间，谷笑谢之。时驸马高丽沈王闻其德望，具书聘讲《华严》大意于杭之慧因寺，乃展四无碍辩，七众倾伏，王大悦，而声价益重。后至松郡构精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。年七十余，无疾，预告以时，端坐而寂。有《游山诗集》三卷行世。

元绍兴云门寺沙门释允若传 大山恢

释允若，字季蘅，号浮休，因云门之傍有若耶溪，后又号若耶，郡之相里人。年九岁，能通《春秋》大义，父母钟爱之。稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元。十五，祝发为大僧。随渡涛江，首谒大山恢于杭之福山，授以《天台四教仪》《金錍》《十不二门指要钞》诸书，一览而知大旨。闻湛堂主南竺，往依焉。凡法智所结立阴观、别理随缘、六即蛣蜣、理毒性具等文，靡不精究。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之，俾司宾客。元至治初，湛堂奉诏入燕都校《大藏》，因奏若之行业，锡以慈光圆照之号，即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊，乃力为经度，田芜者辟之，室圮者葺之，三年遂成巨刹。湛堂复招之徕归，命居首座，摄众规范。

泰定中，复出主杭之兴化。时与天岸济、我庵无、玉庭罕三师道望，并峙湖上，世称为钱塘四依。未几，退居越之云门，又与断江恩、休耕逸临风吟咏，不知夕阳在树，又称为云门三高。至正，住越之圆通，迁上竺。其山旧有缨络泉，涸久，若至，持锡叩岩祷曰：“苟吾缘在是，泉当为我一来，不然则涸如故。”言讫，泉涌出，渊泠渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧，命之曰再来泉。后退隐云门，筑精舍，专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱，干戈纷扰，众欲拥若避去，若斥曰：“难可苟免乎？吾对将至，待以酬之。”众遁，若独危坐，贼众入其舍，若毅然不为屈，辞色俱厉。贼首知为有道者，约退，一贼独怒，直前挥刃中之，白乳溢出于地，实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。贼退，众归。荼毗，舍利如菽无算。若平生风度简远，不妄言笑，赵孟称为僧中御史。得法弟子集庆、友奎、演福、良谨、延庆、如莹、隆德、法让、净圣、圆证十人。所著《内外集》，黄溍为叙。

元杭州演福寺沙门释必才传

释必才，字大用，姓屈氏，台州临海人。父哲，明大经，为科目之儒。母赵氏，嗜善，崇佛惟谨。才娠十月，母一夕梦梵僧振锡入堂内，觉而生。甫能言，辄记《孝经》一卷。七岁，善属句，脱口而就，声文谐协，宛有思致。时有江西瞿法师居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观，才年十二，乃挟册从之。未几，为祝发，进具戒。十六，出游虎林，谒湛堂澄于南竺。湛堂与语，皆中肯綮，即以法器期之，命典客司。时玉冈润居第一座，学者归之如云，才亦执经入室，虽至流金之暑、折胶之寒，足不逾户限者十年。凡山家之玄、教观之要，一经指授，意释心融，靡不臻其阃奥，玉冈叹曰：“此子非灵山会上业已习之，乌能至此哉？”一时侪辈，如我庵无、绝宗继，皆英声伟望，超出时流，至于剖决宗旨，议析教章，必推才为选首。玉冈出主海盐德藏，命才分座讲演，其辨若雨注河翻，纵横无碍，听者称之。

泰定元年，玉冈迁演福，宣政院请才继德藏。当是时，湛堂声誉喧播中外，众意其必愿为其弟子。及升座，瓣香嗣玉冈，君子谓其知义。至正二年，迁杭之兴福。三年，补演福，郡帅康里尝咨决心要。先是寺烬于兵，才为次第新之，建万佛阁，其高一百三十尺有奇。才之为人，凝重沉默，观行精励，孜孜修进，无斯须懈怠，接人以慈，诲人无倦，门弟子据猊座者百人，顺帝特赐佛鉴圆照之号。一日，忽觉头目岑然，即谓众曰：“吾缘尽矣。”乃焚香，面西端坐，高称弥陀佛号，尽一昼夜。又告众曰：“汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟，三昧现前矣。”即索浴更衣，为书以别相识，遂合掌而逝。舆龛荼毗，有五色光自龛中发，火余不坏者，二舌根如红莲华，齿牙若珂贝，舍利满地，众竞取之，一时俱尽，最后至者乃穴地尺许，求之亦有得者。塔于寺南。阅世六十有八，坐五十六夏。所著有《妙玄》《文句》《止观》，增治助文，《法华》《涅槃》讲义及诗偈，并行于世。

元明州天童寺沙门释悟光传

释悟光，字公实，号雪窗，姓杨氏，蜀之新都人也。母张氏，感白衣大士授贯珠而孕。及生，有风云光景之异。幼而岐嶷，性不好弄。父母继没，哀痛尽礼如成人。舅氏贤公学佛天王寺，光往依之，日事讲习。贤没，乃受度于了冲。间与同侣游谭，便识旨趣。年十有五，诣大慈讲席，纵观钞疏，慨然曰：“以名义为宗，毋乃滞于见解乎？”欲化除门户，妙彻真诠，振衣出峡，遍历禅林。至杭，谒东屿海知，一见即待以法器，杖厉频加。光坚坐苦究，夜半飞蛾扑灯，见之有省。旦造方丈，应答如响，群疑顿释。自是愤发，益通内外典，充净慈记室。海迁灵隐，复侍巾瓶，尽启心要，声闻日闳。

元至顺元年，平江白马寺请光开法，朝夕提撕，学徒整肃，时论归之。元统元年，广教都督管府请主开元寺，勿就，郡守士民强起之。属天旱，光至说法，甘霖大沛。至正二年，行宣政院使纳麟欲革僧寺旧弊，举光主阿育山。先是诸僧构讼，产业沦没，光力除其蠹，旬月之间，山川草木，为之改观，垦田既复，仓庾日积，殿庑禅房，次第完饰，重建祖堂，整严神相。朝廷以释迦佛舍利所藏，岁颁金帛，至是宠渥益加。光悉以市材木，筑承恩阁，以侈上赐，复锡号曰佛日圆明普济禅师。会天童虚席，宣政院俾兼领寺事，光以五日分会说法。俄示微疾，危坐作书，遗偈而逝，时至正十七年六月甲辰朔也。世寿六十有六，坐夏五十有三。悟光虽事参究，而三谛圆融，一心朗澈。著有《心要》《四会语录》行世，所为诗清丽可传，有《雪窗集稿》二卷。塔于峰草堂，大司农临川危素为之铭。

元杭州上天竺寺沙门释真净传

释真净，字如庵，云间华亭姚氏子也。母朱氏，梦月自海升，坠于怀，觉而有娠。及诞时，瑞光满室，有异僧过，指谓其母曰：“此儿海月法师之再来也。”九岁，依化城寺明净志，授《法华经》，历耳成诵。十六得度，博究诸乘，夙慧顿发，乃以性学自许。首谒杭之广福云梦泽公，闻无极度化声大振，遂造其室，尽传所学。元大德间，出住海盐德藏，法嗣无极。其寺方圮，净竭力扶树，众散复聚，田为豪门所夺，复归。不数年，翕然称盛，式廓旧模。至治，迁松江超果。泰定乙丑，元相脱欢举住下竺。居七祀，讲席不倦，辟寺前之径，高大其门，书佛国山以揭之。至顺辛未，上竺湛堂澄以老告休，举净自代。先是净因疾昼夜寝，梦白衣大士持金瓶水灌其口，曰：“汝勿忧，非久自愈矣。”叩以未来休咎，示云：“却后二年，当避喧大树之下。”觉，疾果差，窃疑避喧树下非入灭之谶耶？及澄举住上竺，至见寝堂西有大树堂，匾曰“净处”，始悟梦之所示。由是殚心宏法，学者常数千指。元主慕其道，赐佛心宏辩之号，及金纹紫伽黎衣。净素简重，有古人风，举止不妄言笑，夙兴默课《法华经》，寒暑不辍。癸酉冬，预告终期，乃命舟亟归。未几示疾，书偈而逝。阅世七十有二，坐五十有六夏。阇维，得舌根、顶骨不坏，舍利五色。

元天台荐福寺沙门释善继传

释善继，字绝宗，诸暨娄氏子。生时，母王氏梦人授白芙蕖。始学语，见母举佛号，合爪随声和之。稍长，从季父于山阴灵秘寺，治《春秋传》，窃窥三藏，慨然感叹身如泡聚，官爵奚为？大德乙巳，投其寺僧思恭祝发。明年，进具戒。寻从天竺大山恢习天台教，恢见其慧解卓伦，尝嘱曰：“吾轮下数百人，而堪继大法者惟子耳，当自爱。勉之。”会大山迁云间之延庆，即往南竺，谒湛堂澄。澄一见，便问曰：“入不二门，属何观法？”继对曰：“三种观法，对属三部，此文既与止观同成观体，的是从行。”澄又问：“诸经之体，为迷为悟？”继曰：“体非迷悟，迷悟由人，亦顾所诠经旨何如耳。”澄公喜溢颜色，谓众曰：“法轮转于他日，将有望于斯子矣。”俾居第一座。澄移上竺，玉冈润补其席，亦居第一座。

天历乙巳，出住良渚大雄寺。日讲《金光明经》，夜梦四明法智谓曰：“尔所讲之经，与吾若合符节。”自是益加精进。至正壬午，高公纳璘请主天台荐福。无何，迁能仁，弘阐《法华玄义》《文句》，朝请暮诵，又释五章奥义。尝示众曰：“吾祖有云：‘《止观》一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。’须解行并驰，正体兼运，则圆位可登，而不负祖命宗之意。”会元季，天下大乱，遂东还华泾，专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。一日，忽告众曰：“佛祖宏化，贵乎时节因缘。缘与时违，化将焉托？吾将归矣。”乃端坐而逝，至正丁酉七月二十二日也。世寿七十有二，僧腊六十三。荼毗，舌根不坏。塔于灵秘之西。得法弟子有灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大影、雷峰净昱、演福如玘、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄诸子。

元明州宝云寺沙门释子文传

释子文，字宗周，四明象山人也，即北溪闻法师之上足。出主宝云寺，淹博教观，律规甚严。常与人言，则蹇讷若不出口；至于升座，滔滔如建瓴之水，莫之御也。临终时，讲《十六观经》终，即欲就座，别众入灭。或有启曰：“和尚后事未曾分付，奈何遽尔告寂耶？”文曰：“僧家要行便行，岂若俗人为儿女计而有后事？”众恳益切，于是下座，复归方丈，一一条画之，即合掌回向，遂入灭。阇维，舍利灿然，异香袭人，弥日而止。

元松江延庆寺沙门释融照传

释融照，字慧光，世家越之南明。早岁，受业于华藏，刻意修习天台教观于台之安国山及杭之天竺。后从渊叟湛，居华亭延庆寺，力精教乘，勤修禅定，燃膏继晷，旦夕无间。故学由志臻，表于丛席，职跻众右，四十祀矣，名闻京师。诏嘉奖，赐师号。每岁元日，率众修金光明忏。说法之外，力事忏摩，与诸众生扫除尘翳，摄入善根，既老而弥勤。得其法者三人，曰居简，曰宗榘，曰宗权，皆法门龙象。

元四明延庆寺沙门释本无传

释本无，号我庵，黄岩人。幼从方山宝禅师于瑞岩，剃发，进具戒。次依寂照禅师于中天竺，命司笺翰。寂照每深加锥札，亦有省处。后有舅氏，本习天台教，挽之更衣，见湛堂澄于演福，精研教部。寂照惜其去，遂作偈寄之云：“从教入禅今古有，从禅入教古今无。一心三观门虽别，水满千江月自孤。”本无后出世，既嗣澄法，仍爇香以报寂照，盖不以迹异二其心也。寂照将入灭，时本无方主延庆，照乃遗书嘱其力宏大苏、少林二宗，余无他说。因奠寂照，乃拈香云：“妙喜五传最光焰，寂照一代甘露门。等闲触着肝胆裂，冰雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。”晚岁，迁上天竺。一日，无疾端坐，而蜕于白云堂，谥曰佛护宣觉宪慈匡道大师。

元天台佛陇修禅寺沙门释可公传

释可公，号宜行。博综台宗，精修止观，践履确实，悟理圆融。一夕因听雨，述偈曰：“檐前滴滴甚分明，迷处众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。”未详其所终。

元五台山祐国寺沙门释文才传 迦罗斯巴

释文才，号仲华，清水杨氏子。其先宏农人，世官垅坻。父净义，为清水主簿，遂家焉。才少孤，事母尽孝。性敏捷，慧悟生知，于古今坟典史籍无不精究，尤邃于理学，好古作，善吟咏。然所禀敦朴，若无所知，或对客讨论，邈如河汉，莫窥其涯涘。自受具后，遍游讲肆，尽得贤首之学。尝曰：“学贵宗通，言必会意，以意逆志，则得之矣。其语言文字糟粕耳，岂能开人之慧目乎？”初隐成纪，筑室树松，将欲终焉，故人称曰松堂。元世祖命主洛阳白马寺，学者奔川赴海，声誉日驰。成宗建万圣寺于五台，诏求开山住持，时帝师迦罗斯巴荐之，成宗即铸金印，署为真觉国师，总释源宗，兼祐国住持事。帝师赍旨至，才辞曰：“山僧荷蒙国恩，居白马寺亦过矣，何德敢主祐国？越分以居不祥，不省而行不明。吾坐此二，烦为我辞。”帝师曰：“此上命也。上于是寺，心亦勤且至矣，非师孰与？此系教门事，师善为之。”于是不得已而行。既被命以来，大宏清凉之道，至老无怠。大德六年壬寅九月朔日，示微疾，乃说法辞众，端坐而寂，年六十有二。阇维，舍利数百粒。塔于东台之麓。嗣法有普宁宏教、普庵幻堂。

元秦州景福寺沙门释英辩传 柏林潭

释英辩，号普觉，俗姓赵。垂髫，为驱乌沙弥。弱冠，受具戒。年二十有五，得学于柏林潭。才三，出世于秦州景福寺。其道大震，声驰四表，推伏异见，树正法幢。英辩资性真纯，如玉含璞，不加雕绘，人爱重之。至于悍卒武夫，亦能展敬，以为无佛世之佛也。每得衬币，悉创梵刹，食僧伽，施贫乏。元世祖闻其高风，降旨旌异。至延祐元年六月庚戌，无疾辞众坐寂。塔于普觉寺后。年六十有八，腊六十有一。

元京都崇恩寺沙门释德谦传

释德谦，号福元，姓杨氏，定平人也。幼而勤敏，嗜诵佛书。稍长，即游秦洛、汴汝，逾河北、齐魏、燕赵之邦，咨访先德。初，受《般若》于邠州宁公，习《瑞应》于原州忠公，受《幽赞》于好畤仙公，学《圆觉》于乾陵一公，究《唯识》《俱舍》等论于陕州頙公，听《棱严》《四分律疏》于阳夏闻公。凡六经四论一律，皆辞宏旨奥，穷三藏之蕴，而数公并以识法解义，声名远闻，谦皆亲熏炙之，而必臻其道。后至京师，受《华严》于大司徒万安坛主。初，诏居万宁寺，迁崇恩，前后十纪，道德简于宸衷，流声扬于海外，未尝以荣显宠遇改其志。尝曰：“畦衣之士，抗于世表。苟不愧于朝闻夕死，尚何慕焉？”自以重居巨刹，久佩恩荣，唯恬退为高，乃让席与弟子，自居幽僻，谢绝人事，括囊一室，以明其明、乐其乐，处世而遗世者也。元延祐四年正月二十有六日，示寂。帝赐钱五十缗赙葬，敕有司备仪卫、幡幢、音乐送之。荼毗，获舍利数十颗。建塔于城南隅。世寿五十有一，腊四十有三。

元京都庆寿寺沙门释达益巴传 绰思吉

释达益巴，未知何国人。少为苾刍，事帝师十有三年，侍听言论，陶熏滋久，郁成美器。凡大小乘律论及秘密部，皆得乎理之所归。帝师西还，送至临洮，命依绰思吉大士，十有九年，闻所未闻，道益精萃。秦人请居古佛寺，其六波罗密靡所不修，兼通贤首之教，于是名誉四表，道重三朝。元武宗践祚，召问法要，称旨，所赐虽厚，辞不受。未久乞归，许之。将谋以终自许，俄而复召还京，大宣法化，帝亲临听，特赐宏法普济三藏之号，命铸金印及紫方袍以旌异之，敕王公大臣皆咨决心要。延祐五年八月十有六日，无疾端坐而化，寿七十有三。帝命两宫赐币助葬，皇太子、宰辅致奠，敕有司卫送，全身建塔，谥曰祐圣国师。

元京都宝集寺沙门释妙文传 大德明

释妙文，姓孙氏，蔚人也。九岁出家，十八受具，已而游学于云朔、燕赵之境。年二十一，抵京师，依大德明学圆顿教。陆沈于众，不自表见，十有一年。众请出世，始赤服升猊座，纵无碍辩，若峡倒川奔。及乎闲居简默，言不妄发，其涵养冲挹，无欲速，不躁进，大类如此。年四十八，住蓟之云泉，勤俭节用，老者怀其德，少者严其教，故众睦而寺治，廪有余粟，以赈饥民，蓟人称之。世祖召见，顾谓侍臣曰：“此福德僧也。”诏居宝集。自尔教乘法席益盛，性相并融，僧俗溥济。斯时海内，讲席纷纷，方胶锢于名相，凝滞于殊途，文独大宏方等，振以圆宗，使守株者融通于寂默之表，龙象蹴踏，竞驾一乘。年逾八十，专修念佛三昧。延祐六年，预知时至，诫诸弟子，高声称弥陀佛名，面西趺坐，手结三昧印，泊然而蜕。塔于平则门外。

元五台山普宁寺沙门释了性传

释了性，号大林，武氏子也。宋武公之后，以谥为姓。少即好学，聪睿天启。初，依安和尚剃发，登具戒，历诸讲席，精究三藏。后遇真觉国师，启迪厥心。既而周游关陕、河洛、襄汉，访诸耆德，从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公，皆以贤首之学著称一时，性悉造其门，领厥玄旨。及归，复参真觉于垅坻，乃曰：“佛法司南，其在兹矣。”乃从真觉至五台。未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。成宗征居万宁，声价振荡内外。至大间，太后创寺台山，曰普宁，延性居之。性为人刚毅，颇负气节，不能俯仰媚悦于人，故足迹不入城，不谒权贵。人或忌之，性闻，尝曰：“予本以一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，余复何求？虽有臧仓毁鬲之言，其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也？”时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公，或项赤毳峨冠，岸然自倨。天下名德诸师莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。性惟长揖而已，顾谓众曰：“吾敢慢于人耶？吾闻君子爱人以礼，何可屈节自取卑辱？苟为之屈，非谄则佞。吾自为道，于彼何求？”识者高之。至治改元九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰宏教。

元玉山普安寺沙门释宝严传 大林性

释宝严，字士威，幻堂其号也，成纪康氏子。因罹丧乱，与弟同剃发为僧。后参真觉，得传贤首宗旨而嗣法焉。严为人淳朴无伪，方寸之地，湛如止水。值真觉三坐道场，严与弟皆从而佐之。真觉入灭，乃继其席。无何，奉诏住普安、祐国二寺最久，而与大林性公表里，大宏清凉之教。至治二年七月入寂，世寿五十一，建塔于封谷之口。

元金陵天禧寺沙门释志德传 海闻　法照禧

释志德，号云岩，东昌镏氏子也。年十二，受经于顺德开元寺海闻。后闻真定法照禧大宏慈恩宗旨于龙兴寺，径从之学，而尽得其蕴。至元二十五年，诏江淮诸路立御讲三十六所，务求其宗正行修者分主之。德被选，世祖召见，赐宴并紫方袍，命主天禧、旌忠二刹，日讲《法华》《华严》《金刚》《唯识》等疏。三十一年，特赐佛光大师之号。每与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯，至于爇香顶指，为终身誓。居久之，尽出衣钵，新其殿庑楼阁。或岁俭，乃煮糜食饿殍数万人。

建康流俗尚醪醴，好结官吏，德独以律自绳，徒众谨饰出止，若互用常住物者，误一罚百，故犯者摈之。居天禧三十余年，一衲一履，终身不易，午过不食，夜则危坐达旦。以苦诵丧明，忽梦梵僧迎居内院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，犹诵经不辍，顷之辞众，安坐而化，世寿八十八。龛留二十一日，颜貌红润如生。阇维，舍利无算，会者数万人。塔江宁张家山，学士赵孟为铭。

元镇江普照寺沙门释普喜传 无念端

释普喜，号吉祥，山东人也。身伟面黑，而瘠甚类梵僧。早岁恳父母出家，父母责以无后为大，因娶，育二子。已而始得为沙门，精究慈恩相宗，研习《唯识》《师地》《因明》等论。元至元二十五年，薛禅皇帝创立江淮御讲之所，普照居其一也，诏喜主之，升座敷演，四众倾服。且日诵《华严》大经，以十卷为常课。而素与云南端无念相善。端为唯识之巨魁，天下无出其右，每与喜论辩理趣，或有少失，即以正言救之，端亦为诚服。入灭荼毗，舍利甚夥。其门人留其灵骨，贮以髹函，奉藏二十余年，始建塔于丹徒雩山。逮入塔之际，启视之，但见舍利沾缀函袱，若蜂屯蚁聚，触之熠熠然也。镇江之民多有图像，随处祠之，称为吉祥佛云。

元五台山金河寺沙门释道㲀传

释道，字法幢，姓杜氏，云中人也。家传十善，世禀五常。始从龆龀，兼习儒典。天然聪辩，性自仁贤。年十五，历诸讲席，访道禅林，博达多闻，群推英悟。盖既精五教，旁通百家，名利不染，爱恶非交，如是者亦有年。既而厌处都城，肆志岩壑，累载悴勤，探穷藏奥，抉择枢要，默识于心，剖析义理，若指诸掌。尝云：“大小之教，不出显密两途，皆证圣要津、入真妙道。览其文体，若异归乎？正理则同，而学者妄生异义，昧此通方。”于是寻原讨本，分细辨微，错综灵编，纂集玄旨，号曰《显密圆通成佛心要》。文成二卷，略分四门：一曰显教，二曰密教，三曰显密双辨，四曰庆遇述怀。词则简约，义复该弘，盖欲会四教俱归圆宗，收五密咸入独部，庶使显教者不以空有禅律自违而遗究竟之理，密教者非仅坛印字声为法而知秘奥之宗，其有造于后学，诚非浅鲜。宣政学士陈觉既为之序，其弟子性嘉乃镌刻之，复为后序，文并优胜，与书俱传。