卷第三

义解篇第二之一

本传廿四人　附见八人

宋永嘉瑞鹿寺［沙门］释本先传

释本先，姓郑氏，温州永嘉人也。幼从州之集庆院出家。年二十五为沙弥，始诣天台国清寺，受满分戒。因侍韶国师，服勤十年。韶初导以非风幡动、仁者心动语，即时悟解，乃述颂三首。见色见心，自已了明，身心安乐，物不碍膺。及居瑞鹿，足不历城邑，手不度财货。不设卧具，不衣茧丝。卯时一食，宴坐申旦。诲教徒子，昕夕恳至。逾三十载，其志弥厉。宋大中祥符元年二月，谓弟子如昼曰：“为我造塔，塔成我行矣。”中秋塔成。翌日，参问如常，至午坐方丈，手结宝印，开一目微视，奄然而寂。如昼奏其所著《竹林集》十卷，诣阙上进，诏藏秘阁。如昼赐紫衣。

宋温州东溪草堂沙门释处元传

释处元，永嘉人，忘其姓字。久参扶宗，遂继法明之席。郡守仰其道化，任以僧正，澄清品流，莫不厌服。所著《辅赞记》三卷，其论经体则推本法智、广智源流之说，论无住本三种观法，答扶宗通相三观，其说明正，学者宗之。宋崇宁二年间，居东溪草堂，述《义例随释》六卷。初，荆溪以《止观》文广，［例］ [15] 为七科，名为义例，俾学者知解行之大旨。虽法智制述之多，不暇为记。元因义神智为《纂要》，以初乘观法性德之境为真如理观，修德之境为唯识事观。元诋其狂妄，徒疑后学，乃决志注释，以斥《纂要》之非。

宋吴会北禅寺沙门释可观传

释可观，字宜翁。年十六，依南屏出家。复从车溪卿，有省。宋建炎初，主嘉禾圣寿。选当湖德藏，补注《楞严》。一室翛然，人或不能堪，观顾而乐之，且曰：“松风山月，此我无尽衣钵也。”乾道七年，丞相魏杞请主吴之北禅，入门适当九日，指座云：“胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高？”魏公闻之，击节称赏。观尝五住当湖，皆退隐于竹庵，因号竹庵云。大慧尝访之，对语终日，退而叹曰：“教海老龙也。”有《竹庵集》《山家义苑》行世。

宋永嘉开元寺沙门释继忠传

释继忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。父母求嗣佛寺，夜梦一僧，授以子曰：“螺溪尊者，寄汝养之。”及有孕，即厌腥血，故生而端详，性好清洁。虽在髫年，每睹佛像，必致敬礼。八岁入开元，蒙恩得度，即诣南湖，依广智学。劳苦得疾，乃行请观音三昧，见大士放光，以水灌顶，其疾即愈。既而洞悟教观，无所凝滞，广智深器之，时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道，为有传矣。”永嘉士夫请居开元东阁，迁妙果慧安，退隐江心，研精禅观。出主西湖法明，学者骤集。有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毁之乎？”每岁正月上八，于郡中受菩萨戒、行放生事，士庶尝至数万人。每誓于众曰：“入吾道场而归命三宝者，纵未得道，愿生生世世不失人身，正见出家，求无上道。”行法华、光明、弥陀、观音三昧，日不虚度。诵咒救疾，神应莫测。每入市，坐者避席，行者避路，举首加敬，称为戒师。杭州大旱，郡守范公仲淹命忠祷于湖，甘雨随应。

宋元丰五年十月八日，沐浴更衣，集众说法，结印坐亡，人见赤光彻照空表。净社全教梦金甲士告曰：“今夜得道人入灭。”庆恩希妙梦神人告曰：“忠法师已生兜率。”忠久行施食，后虽有继，鸟雀悲鸣，三日不下。葬于瑞鹿山。传法者及百人。著《扶宗集》五十卷，《十谏》《指迷》《抉膜》《十门析难》及《十义》诸书，用昭四明，独得祖道之正。赵清献公汴为之赞曰：“教明圆通，听众依响。以心传心，以真破妄。真兮谓何，有相非相。如水中月，如鉴中象。”

宋武林灵山日观庵沙门释遵式传

释遵式，字知白，姓叶氏，宁海人。投天台东掖山义全出家，纳戒于禅林寺，习律于守初师。郡校诸生要其还初服，式答以偈曰：“真空是选场，大觉为官位。”因诣普贤像前然指自誓，习天台教法。趋宝云义通师讲席，尽得台宗秘奥。遂然顶，誓行四禅三昧。后染疾危甚，入灵墟佛室，持咒伏消，梦感神觉，其疾乃愈。于是澄心澈虑，著《观音礼忏文》，复撰《誓生西方记》《念佛三昧》《十四大愿文》。大中祥符四年，昭庆齐一律师启请至寺，宣讲四部，兼弘律仪，学者向慕，如水赴壑，沛然莫御。杭之风俗，以酒肴会葬，式谕以胜缘，其俗皆化，易为蔬果，因著《戒酒肉慈悲法门》以正其事，至今犹则效之。尝赴姑苏开元寺大敷讲席，听者踵止，户内之履，几不能容。后居天竺灵山，于寺东建日观庵。老撰《天竺高僧传》《补智者大师三昧行法说》。著《金光明经忏法三昧仪》，名彻上闻，召赐紫衣。乾兴元年，赐号慈云大师。

明道壬申岁，入寂，葬寺东月桂峰下。所著诗文《金园集》《灵苑集》。释元复赞曰：“台岭一宗，兴于法智。师出宝云，金昆玉季。示无生忍，住不退地。徽称累旌，终古不坠。”其《慈云集》中有《酬伉上人》诗云：“尘外清闲极，谁能更似君。山光晴后见，瀑响夜深闻。拾句书幽石，收茶踏乱云。江头待无事，终学弃人伦。”又《寄悟和尚》诗云：“无累无机祗任缘，一斋长掩古松边。长垂白发过深雪，不下青林知几年。木叶当薪烧更暖，草苗为履着难穿。竟何人问东林社，时引清流灌碧莲。”其风度超迈，胸怀恬淡，可想见矣。

宋松江兴圣寺沙门释净真传

释净真，未详姓氏。从松江兴圣寺若平法师剃染，习贤首宗。嘉熙三年，游浙江诸刹。因钱塘江坝毁，江涛泛溢，漂荡居民，真以偈呈安抚使赵端明曰：“海沸江河水接连，民居冲荡益忧煎。投身直入龙宫去，要止惊涛浪拍天。”遂投身于海。三日而返，谓居民曰：“我在龙宫说法，龙神听受，此塘不复毁矣。”语讫，复投于海。赵端明感其德，具闻于朝，敕赐护国净真法师，立祠于杭之会祠。

宋杭州昭庆寺沙门释仁岳传

释仁岳 [16] ，字潜夫，姓姜氏，霅川人。闻法智至南湖，往依为学，法智器之。撰《问疑书》及《止疑》《抉膜》《指滥》《十难》以折他师，而辅四明甚力。后因疾宴坐静室，恍若梦觉，自谓向者皆非究竟，更述《三身寿量解》以难《妙宗》。《妙宗》者，四明所著也。自此道不合，还浙阳灵山，慈云摄为法裔。四明乃加《十三简》以斥之，仁复上《十谏》《雪谤》，往还不已。会西湖昭庆移启相请，慈云为诗送之，学徒从往者半，云弗之禁。既而迁石壁，徙灵芝，居永嘉净社十年，大弘化法。霅守请主祥符，观察刘从广请赐紫迦梨，枢密胡宿上其事行，赐号净觉禅师。晚岁专修净业，然三指于佛前，持律至严，不以事易节。治平元年三月二十四日，谓门人曰：“明日日午，吾当行矣。”明日，留偈安坐，入寂于隐沦堂休室，塔于何山之西隅。

仁岳著述极富，于《棱严》尤加意，撰《集解》十卷，《说题》一卷，《薰闻记》五卷，胡宿为之序，其略曰：“室中千灯，多光互入。堂下六乐，正声相宣。鼓吹妙经，藻火圆教。法施岂有尽哉？”其推许亦未为过。葬后二百余年，何山更为禅居，净觉塔地已夷为蔬圃，仁乃见梦于僧曰：“塔处灌溉非便，乞迁之。”及开龛，色身不坏，舍利盈掬，乃具礼易葬他所。此与东山神照迁塔事相类，皆能示兆于数百年之后，异哉！

宋温州瑞鹿寺沙门释遇安传

释遇安者，闽之福州人也，其姓字不详。初出家时，习天台教。一日，读《首楞严经》，至“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，忽焉有省，谓此当以“知见立”读，“知即无明本”为句；“知见无”读，“见斯即涅槃”为句。盖以“知见”为入道之始，“知见无”为证果之终，理想圆通，超然无碍。时称之安楞严，谓于此经别有悟处也。已而往天台，礼韶国师。韶便叩曰：“闻公常课《首楞严经》，是否？”安曰：“是。”韶曰：“是则是，是则非是，更须体究始得。”安曰：“道是假名，佛亦妄立。十二部教，亦是接物利生。一切是妄，何以为真？”韶云：“唯有妄故，将真对妄，推穷妄性本空，真亦何有，故知妄真总是虚名，二字对治，都无实体，穷其根本，一切皆空。”安曰：“既言一切是妄，妄亦同真，真妄无殊，复是何物？”韶云：“若言何物，亦是虚妄，无相亦无，语言道断。”安于言下大悟，乃呈偈曰：“推真真无物，穷妄妄无形。返观真与妄，真妄亦虚名。”遂获印可。

后驻锡仙岩，仍卓庵于大罗之垠坑，所谓白云庵也。相传安居此山，每骑虎出入，至溪畔且属之曰：“女且隐伏，以俟我归。”或饷之以食，跨而登山。由是风闻四方，从者如归。尝有仙子三人，同来访安曰：“闻师宣扬正法眼藏，度脱迷流，远来造请，愿示津梁。”安云：“有道不离，寸步便到家乡，早已涉程途了也。”仙子三人从兹领悟，欣然礼谢，退于岩际，牵臂入潭，隐而不见。宋至道元年春，将示疾，呼嗣法蕴仁，示之偈曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来？自古圣贤皆若此，非吾今日为君栽。”付已，沐浴更衣，令舁棺至室，良久自入棺。三日，门人启棺视之，见安右胁吉祥而卧，四众哀恸。安乃再起，诃责垂诫，且云：“梦幻俱空，空何所有。此度更启吾棺者，非吾弟子。”言讫，入棺长往。安生于后唐庄宗甲申八月十三日，寂于宋至道元年乙未三月三日，世寿七十有二云。

宋武林凤凰山圣果寺沙门释希最传

释希最，姓施氏，霅川人。四岁出家，覃恩得度。年十五，传教观于雷峰广慈。同门畏爱，号为义虎。治平中，敷讲于嘉禾隆平。已而徙居圣果。空室有怪，每祟 [17] 所栖，希咒土掷之，得片纸书云：“今被法来遣，若法力没，当复来此。”数日，击物扬火，变怪百出。希呵之曰：“不闻‘恼法师者，头破作七分’？”乃为广说轮转因缘。众僧声咒，助其破障。忽空中轰然，掷朱书云：“汉朝烈士沈光大略陈悔过之词。”且云：“蒙师说法之力，当生他化天。”自此绝迹。希因净觉背宗，上《十谏书》。法智作《解谤》，净觉复作《雪谤》。时法智在疾，不复答，净觉在灵芝，对众诧曰：“只因难杀四明师，谁向灵芝敢开口？”希闻之，乃作《评谤》以辨。净觉见曰：“四明之说，其遂行乎！”哲宗元祐庚午秋，集众书偈，坐化。阇维，舍利数百。赐号妙悟。

宋钱塘宝藏寺沙门释从义传

释从义，姓叶氏，温州平阳人也。年十七，通诵《法华》得度，学扶宗。主大云、五峰、宝积。尝患他宗但任胸臆，于所著《补注》《集解》处处辨明，如论贤首妄判《华严》，议慈恩专用唯识，辨祖承无二十八祖，判道家当摄入儒宗，辞理切直，为世所信。晚居秀之寿圣，大振宗教。宋元祐六年春，示疾就榻，吉祥而逝。瘗舍利于钱塘宝藏，谥曰神智。宪使刘焘记其行业云：“端介清白，不妄游从，寤寐三观，耽味著述，过午不食，非法不言，非右胁不卧，非滤水不饮，行步有常，坐立如植，未尝求公卿之知，可谓贤也已矣。”所著《大部补注》十四卷，释《光明文句》者也；《往生记》四卷，释《观经疏》也；《圆通记》三卷，释《不二门》也；《纂要》六卷，释《义例》也；《集解》三卷，释《四教仪》也；《寓言》四卷，释《金錍》也；《净名略记》十卷；《搜元记》三卷。

宋武林大悲阁沙门释玄净传

释玄净，字无象，姓徐氏，於潜人也。母方孕时，客有过其舍者，曰：“嘉气上腾，当生奇男。”及净生，左肩起如袈裟条，八十一日乃没。伯祖异之曰：“宿世沙门，必使学佛。事八十一者，殆其算与？”后果符其数。十岁出家，每见讲座，辄曰：“吾愿登此，说法度人。”年十八，就学于慈云，闻明智讲止观方便五缘，顿然悟曰：“今乃知色香味触本具第一义谛。”因泣下如雨。自是遇物，无非法界，代讲十五年。杭守吕臻请住大悲阁，严设戒律，其徒畏爱。臻为疏，请锡紫衣、辨才 [18] 之号。七年，翰林沈遘抚杭，谓上竺本观音道场，以音声为佛事者，非禅那居，乃请净居之。凿山增室，广聚学徒，教苑之盛，冠二浙。

宋元丰元年，以事谢退，众亦随散。逾年，复以畀净，众更大集。赵清献、苏学士子瞻皆与为世外交。赵公闻之，乃为赞曰：“师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场重辉。”东坡居士亦寄诗云：“道人出山去，山色如死灰。白云不解笑，青松有余哀。忽闻道人归，鸟语山容开。”三年，复谢去，居南山之龙井，士夫争为筑室，遂成蓝宇。六年，太守邓伯温请居南屏。越明年，复归龙井。时灵山虚席，净以慈云师祖道场，俯就众请。及月余，于禅定中见金甲神曰：“法师于此旧无缘，不宜久住。”既奉冥告，遂还龙井。元祐四年，苏轼治杭，尝问净曰：“北山如师道行者几人？”净曰：“沙门多密行，非可尽识。”东坡生子迨，已四岁，不能行，请净落发摩顶，数日即能步。及将示寂，乃入方圆庵，宴坐谢宾客，止言语饮食，招参寮告之曰：“吾净业将成，若七日无障，吾愿遂矣。”果七日，吉祥而逝，时元祐六年九月晦日也。苏学士辙为铭其塔。

宋润州金山寺沙门释梵臻传 从谏

释梵臻，居南屏，因以号焉，钱塘人。传四明法智之道。初，住金山龙游，侍讲吴公倅都闻其名，革兴教禅居请主之，学者朋来。臻每讲次，会文集义，贯穿始终，浙西台学大振自兹始。尝述二偈赞《妙宗钞》曰：“佛许六即辨，蛣蜣何不通。知一不知二，失西又失东。三千若果成，一切皆常乐。蛣蜣不究竟，诸佛断性恶。”后与净觉岳公辨教门，陈词有司，乞筑高台、立赤幡，效西竺圣师与外道角胜，以幡标显处，义堕者断首截舌，悬之竿头。府尹杜而不从，闻者凛然。初，吴公多于休沐请讲，盛服止阃外，臻未登座，不辄入。苏东坡 [19] 居士尝云：“与臻语群集，有所遗忘，臻辄应口诵之，亹亹不休。”东坡《答辩才 [20] 文》云：“讲有辩 [21] 臻者是也。”崇宁中，谥实相。

弟子从谏者，松阳毛氏子。幼见佛经，辄能自诵，父曰：“再来人也。”年十九，试《法华经》得度，即谒上竺辩才 [22] ，夙夜听习。复往依南屏于金山，问辨如流，南屏叹曰：“吾道繇子而行也。”熙宁中，讲于明庆，徒众日蕃，乃迁净住。元丰初，处人建寿圣迎居之。越三年，主南屏，臻以年老，屈谏首众。未几，举以自代。元祐五年，上竺虚席，辩才 [23] 属郡守蒲宗孟曰：“灵感胜迹，非从谏不能当。”郡用其说，复为奏赐慈辩 [24] 之号。义天僧统自高丽来求法，郡以谏应命。乃求炉拂传衣，即诣智者塔，誓之曰：“已传慈辩 [25] 法师教观，还国流通，乞赐冥护。”既归，乃建刹立像，尊为始祖。大观二年，辞归寿圣。学子普明等十人诣室省候，谏曰：“诸子远至，后会无期，老僧不如乘兴便行。”遂沐浴更衣，升座说法，书偈，安坐而逝。

宋凤凰山圣果寺沙门释佛护传

释佛护，字净梵，姓笪氏，嘉禾人。母梦光明满室，见神人似佛，孕而生护，因名佛护。十岁，投圣果永忏主出家，常念阿弥陀佛。或问：“年少念佛何为？”曰：“我欲参访去。”十八受具戒，投湛、谦二法师习教，得其传。谒神悟，亲讲说，如夙习。初，住无量院，讲《法华》十余会。哲宗元祐初，主姑苏大慈，讲三大部，弟子遍踵吴地。尝率二十七僧修法华忏，每期方便正修二十八日，作三会，精恪上通，感普贤受羯摩法，至称净梵比丘者三，洪音如撞巨钟。三昧将圆，有来二僧曰：“春至石梁礼圣迹，忽见空中飞花，异香非常。遇一僧曰：‘姑苏梵法主散花至此。’语毕辄不见，某因得礼座下。”长洲令王公度时亲目其事 [26] ，记刻于石。元符中，有黄衣使者请至冥府，时王者迎就坐，令吏检祥霭簿。吏云：“净梵比丘多劫讲演《法华》。”王即起顶礼，遣使引还。建炎元年十月朔日坐亡，阇维时有五色光，塔择横塘之般若。

宋泉州宝胜院沙门释戒环传

释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》《楞严》旧释词义渊微，初学罕喻。因于禅暇，作二经《要解》，而《楞严》尤为翔晓。其叙科判曰：“旧科经执匿王琉璃异代，谓非一会顿说，判教局持地耶输等事，而断为《法华》之后，愚窃疑焉。夫夜壑负趋，速于反掌；匿王代谢，可唯旦暮。而《楞严》法会，自夏徂冬，此不应执异王疑异会也。《法华》自灯明以还，诸佛无时不说，菩萨无时不证，持地既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦与？经称摩登由神咒力消其爱欲，与耶输同悟夙由，或得出缠，或蒙授记。若执授记为《法华》之事，则灵山会上当有摩登，乃可言同。且既言由神咒力，知非《法华》，况有道记、果记之异。今经所言乃道记，非《法华》果记也，此又不应局授记而定先后者也。经言最后垂范者，乃结辩魔文，当十卷末，实《楞严》法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，皆无足为科判准绳，科判失准则理义差矣。夫法王说法 [27] ，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即《华严》也；次说三乘渐教以逗机，即《阿含》《方等》《般若》也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也；《楞严》即《般若》《法华》之中，实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行修证之法一切毕竟，自此以往，无复进修，直造一乘圆妙之道。故《法华》会上更无地位之说，纯谭妙法，随根印可，授记作佛而已。《法华》之后，更说《涅槃》。扶律谭常者，扶律所以属后事，谭常所以示真寂，此为临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，辄判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谭常。然则进修既毕而又进修，扶律之后而又扶律，前则加于《法华》，后则赘于《涅槃》，是乃倒置骈枝，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬之稼穑犹耘耨也，譬之芙蕖犹敷华也。既号《法华》，秋获《涅槃》，捃拾不应获拾之中又耘耨也。既号《法华》，废权立实，如花落莲见，不应于废落之后又敷华也。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说已，中夜涅槃，释尊说已，四众唱灭，复何枝蔓于《楞严》哉？如必《楞严》居后，则阿难既于《法华》诸漏已尽，而复于《楞严》未尽诸漏；既于《法华》堪任佛记，而复于《楞严》未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际所诣；既以安住佛道，而复为彼所转溺于淫舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞严》在《般若》后也。盖《般若》之后，慧学方盛，定力未充，人或溺于多闻，失于正受，于是示《首楞严》之大定，资《般若》之大慧，使定慧均等，学行兼全，而究竟趣于一乘实相，此《楞严》所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先借《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然则导达禅乘，决择正见，莫尚《楞严》矣。”

又判法华教曰：“法王应运，出真兆圣，唯为一事，无有余乘。是以首唱《华严》，特明顿法，虽知根钝，且称本怀，及乎怖大昏惑，乃权设方宜，至于众志贞纯，则还示实《法华》。然则二经一始一终，教实相资，故今宗《华严》而科释也。或谓《华严》纯谭实相，独被大机，《法华》引权入实，三根齐被，二经旨趣迥不相及，引彼释此，殆不知宗。而愚窃观信解品，其父先来，求子不得，中止一城，其家大富，穷子遥见，恐怖疾走，正喻初说《华严》也；临终命子，委付财物，穷子欢喜，得大宝藏，正喻终说《法华》。迹此观之，始而惊怖、终而亲附者，无异父；穷之所弃、达之所获者，无异宝。既无以异，何为而不应宗之耶？又况二经以智立体，以行成德。放光现瑞，全法界之真机；融因会果，开修证之捷径。凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯，果唯一事，无有余乘，旨趣稍驯，幸无深诮也。”

《开元寺志》称，戒环所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。至今学者多宗之，殆不诬也。一说，开元千佛院有主僧日诵《法华》，一白鸽常止檐间，若听经状。一日，不至，主僧怪之，夜梦人曰：“我鸽也，得师经力，转生为人，生某氏家，腋有白毛可识，能视我乎？”主僧如其梦求之，果然。父母遂许出家。少长，来从之，得度为戒环云。

南宋临安上天竺寺沙门释若讷传

释若讷，住上天竺。常领徒千人，大宏三观、十乘、五重、六即之道，其词辩若泻悬河，实为当世四依也。南宋淳熙三年，高宗临幸，欲礼大士，讷出迎。高宗问曰：“朕于大士，礼得拜否？”讷对曰：“不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。”高宗欣然致拜。又问：“岁修金光明忏，其意为何？”讷曰：“昔佛为梵释四王说金光明三昧，嘱其护国护人，后世祖师立为忏法，令僧每于岁旦奉行其法，为国祈福，此盛世之典也。”上说，授讷右街僧录，赐钱即修其道。次年四月八日，召讷领僧五十入内观堂，修护国金光明三昧。赐斋罢，讷登座说法。上问曰：“佛法固妙，安得如许经卷？”讷曰：“有本者如是。”高宗大悦，进讷左街僧录，号曰慧光法师。自是每岁此日，入内修举佛事，赐绢帛五十匹。七年八月，召讷入内赐斋，说法称旨，恩宠有加。

南宋余杭上天竺寺沙门释法照传

释法照，姓童氏，黄岩人。父好善，生九子，照其次也。母陈氏，梦日霣，蹇裳得之，孕，十二月而生。气貌奇伟，耳垂肩，眼如电。幼入小学，便多颖悟，塾师异之。年十三，投圣水出家，以蒙庵宣为师。一夕自外归，寺僧遥望两炬晶炯，近之，乃照也，盖目光远射，令人惊畏。剃染后，精进教乘，三阅《大藏》，出游诸方豁堂，当代尊宿贻书褒勉，诸山以职延致，悉不就。携香礼北峰印。次至蒋山，参琰淅翁，问答之际，深器之。北峰居下竺，招之归，淅翁以教门为属，讲论授受，泠然有得。北峰顺寂，振锡东还，钱丞相作高僧堂，延照共谈。年三十三，改住天台大慈，迁圣水，史卫王举住云间延庆，继迁凤山褒亲，丞相史永公举住四明。延庆、海顺二法师自日本来听讲，且作《读教记》，绘照像归国。高丽崔丞相亦致书问佛法大旨，乞《九祖图》，并赠漂瓷钵盂及金观音、香药。

育王虚席，郡请兼摄，举痴绝冲自代。阃帅夺寺园为酒库，杖履而遁，道出东掖，两山学徒迎之境上。宏斋包公屈致，智者真觉，重祖庭也。理宗闻其名，敕住下天竺，寻迁上天竺，补左街鉴义，御笔特赐佛光法师，进录左街，赐金襕袈裟，召见倚桂阁，对御称旨。集庆寺成，诏命开山，力辞，举白莲观主 [28] 诚公自代。明年，诚寂，有旨特转左右街都纲录，令住集庆，不许辞免，御书“晦岩”二大字赐之。开无碍讲，凡禅教律三宗学徒云集，闻者 [29] 开悟。召见延和殿，讲《华严经》，又大书“灵山堂”以赐，遣侄武经郎童炎奉宸翰归其里。东宫召见复古殿，讲《般若经》，再赐紫金襕袈裟，斋于明华殿。圣眷隆渥，昔未曾有。偶因面对，力乞还山。度宗即位，敕再住上天竺，前后居山二十四年。平章贾魏公为造塔于寺之东冈，奏请锡名曰天岩塔院，复加恩赉，赐田三顷，以助其费。

癸酉秋，示疾，移居塔院，却药屏医，作文自祭。中秋之夕，书偈曰：“佛寿八十，我多九年，虚空掇转，大用现前。”掷笔端 [30] 坐而逝，咸淳癸酉八月十五日也。得年八十有九，僧腊七十四。弟子妙应继席，得法四十余人，得度者一百余人。窆于天岩，遵初志也。明年，赐谥曰普通法师，塔曰慈应。所撰《读教记》，录二十卷，为学者日月。其余法语、遗文，诸弟子多所记录，不可罄述。

南宋余杭上天竺寺沙门释善月传

释善月，字光远，号柏庭，姓方氏，定海人。母梦月堕怀，生之夕，白光满室，因以名焉。初学语，尝合掌 [31] 道南无字。甫成童，其父编六经授之，读如习旧业。年十二，通《春秋》大义。母携往正觉寺，循殿楹数匝，寺主道并谓其母曰：“吾夜梦白龙绕此柱，其征此儿乎？”于是，父母始许出家。年十五具戒，乃往南湖依草庵。尝以科目繁冗为劳，草庵诲之曰：“白日看家书，有何难解？”善月为之一省。草庵曰：“异时鼓吹吾宗者，其在子乎？”梓庵讲道月波，往谒焉，闻世相尝住之旨，益有省发。乃复归南湖见堂，问如来不断性恶之说，心身豁然，如却关钥见府库，以所悟白，堂更为演其义，月拜领而退。及堂寂，月往当阳请竹庵。明年，命月分讲，风仪清温，淡辩雅正。竹庵赞曰：“吾与首座，可谓得人，但恨无继之者。”所居古柏独秀，遂自号柏庭。

淳熙庚子，初主东湖辩利，迁慈溪宝严。居无何，太师史真隐请居月波，学士来奔，廪食不足。太师闻之喜，使人告月曰：“师为道延众，欲食来取，予不啬也。”绍熙 [32] 二年，郡守何公澹以南湖虚席，亲裁疏劝请，讲道不倦，御众有法，十三年不改初度，缁素以是信之。嘉泰四年，退隐衍庆精舍，一息十载。梦老叟耳语曰：“六十五，七十一。”嘉定六年，郡将陈卿以南湖有去思，为更屈致，辞弗克，雨华更新，旧徒再拥。未逾月，上竺以敕书召，时年六十五也。八年，夏旱，诏迎大士于明庆，车驾亲幸，月为祷雨，朝注暮洽，皇情大悦，特补左街僧录。十二年秋，拂衣东归，偃息于城南祖关，是年七十一，又知所以验前梦也。

绍定五年春，有敕再领上竺，人皆以东坡“师去忽复来，鸟语山容开”之句为之贺。端平三年，得目眚，请老东庵。一日，示疾，坐床上若相酬酢者，左右或问之，曰：“吾与荆溪尊者对谈祖道耳。”将入寂，顾其属曰：“人患无实德为后世称，若但崇虚誉，我则不暇。千载之下，谓吾为柏庭叟，则吾枯骨为无愧，幸勿请谥，以污我素业。”言已，累足而化，淳祐元年正月十九日也。留龛七日，面色鲜白，心顶俱暖。塔于寺东。寿九十三，法腊七十八。所遗衣发及四经解，合藏于南湖祖塔之侧，有《楞严玄 [33] 览》《金刚 [34] 会解》《圆觉略说》《楞伽通义》《因革论》《简境十策》《三部格言》《金錍义解》《宗教玄 [35] 述》《仁王疏记》《附钞笺要》，皆行于世，自余杂制曰《绪余》《讲余》，各若干卷。嗣其法者香林清，赐为上首。

南宋临安净慈寺沙门释居简传

释居简，字敬叟，姓龙氏，潼川人也。家世儒素，幼性颖异，见佛书，端坐默观，如宿习者。依邑之广福院圆澄得度，参别蜂涂毒于径山，沉默自究。一日，阅《万庵语》有省，遽往育王见佛照，机契，自是往来其门十五年。走江西，访诸祖遗迹。莹仲温尝掌大慧之记，庵于罗湖，纂所闻成书，发挥祖道，与议论，大奇之。久之，出主台之般若，迁报恩，英衲争附，儒硕钱竹岩、叶水心，莫不推重。时大参真西山为江东部使者，虚东林待之，以疾辞。乃于飞来峰北涧扫一室，居十年，人不敢以字称，以北涧称之。

起应霅之铁佛，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，奉诏迁净慈，所至道化大行，垂老不倦。颂《楞严经》六解一亡云：“六用无功信不通，一时分付与春风。篆烟一缕闻清昼，百鸟不来花自红。”辟一室以居，名曰薤室，作赋以自见。水心酬以诗云：“简公诗话特惊人，六反掀腾不动身。说与东家小儿女，涂青染紫不禁春。”晚岁居天台，有二姓争竹山构衅，为作《种竹赋》以讽之，而讼遂已。赵节斋为奏补灵隐，简笑谢曰：“吾日迫矣。”乃举天童痴绝道冲。淳祐丙午春，示疾，三月二十八日，索纸，书偈于纸尾，复书“四月一日珍重”六字，呼诸徒诫之曰：“时不待人，以道自励，吾世缘余二日耳。”至期，昧爽索沐，浴罢如假寐，视之已逝矣。寿八十三，腊六十二。所著有《北涧集》十九卷。

南宋台州白莲寺沙门释了然传

释了然，号志涌，出家郡之白莲寺。讲演天台教观二十余年，精励后学。白业潜修，日惟一餐，常坐达旦。一夕，梦二龙云中交戏，空际忽然化为神人，从空降谒，且于衣袖出一书示曰：“师七日后，行当西归。”了然既寤，知是往生之应，乃挝鼓集众，登座说法，遗嘱后事。已而书偈曰：“因念佛力，得生乐国，凡汝诸人，可不自逸。”即索浴更衣，命众同声诵《弥陀经》至西方世界，倏然而化，一众皆闻天乐之音盈空，祥光烛于天表。

南宋临安上天竺寺沙门释应如传 本如　道如

释应如，姓胡氏，浦江人。幼默记多闻，尤善持论，来学上竺，慈辩 [36] 深器之。尝往灵山访同志，出六能义，反覆辨诘，彼义堕负。应如即揭竿系帛，因谓之曰：“西竺破敌则竖胜幡，道场降魔亦表胜相，今法战既胜，当揭一竿。”人畏其烈，目之虎子。初，慈辩 [37] 得南屏通相三观之旨，秘不授人，玉慧觉祈请尤力，许子夜为密说。应如知之，陟梯揭瓦，伏身窃听，飞雪翻空，背若被铠。旦白慈辩 [38] 曰：“我于通相三关，若有冥授。”即录其言，以示一众。慈辩 [39] 怒曰：“应如盗法。”

绍圣初，主越之圆通。尝因讲散，谓侍者曰：“今日东风吹教法过浙西去，使眼中有耳者得以有闻。”绍兴三年，迁上竺，兀术焚荡之余，唯存藏室，有劝其营建者，则曰：“我但流通大法耳，他日自有兴造者。”尝以偈示人曰：“吾传知者，一性之宗。三千实相，妙空假中。一念法界，生佛体同。凡圣一如，善恶理融。毗卢身上，湛若虚空。达斯旨者，法法圆通。左之右之，受用无穷。”释家称如虎者三人，神照本如、四明道如与应如而三也。一夕，别大众，归寝而终，塔于寺西北隅。有教义，名《指难集》。弟子崇先怀志、白莲慧仙皆足世其业。

南宋明州宝林寺沙门释了宣传 善荣

释了宣，四明人。肄业于宝林，因慕南湖之盛，投之。精究三观十乘之旨，阅《大藏》教无不知其大义，修法华忏法二十七年。与释善荣为同志，相善，凡所修进，必偕荣。尝金书《法华》《棱严》《净名》《圆觉》等经，宣亦为助。或遇西资会，则施人手画水墨观音像。二人结誓往生，每说法则谆谆劝人，皆求安养，从之念佛者众。一日，宣诣荣之室默坐，荣故问之，对曰：“我西归有期矣，难忘若道义，与若净土重会也。”荣曰：“正所幸愿。”宣即集众告别，命诵经号佛，端坐书偈曰：“性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。”合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口角有微涎，观者以帕裛之，则异香喷人，倾城士庶来裛，香涎愈滋。阇维，舍利无算。宣入寂三年，荣忽取经像分施亲故，讽《普贤行法经》《小弥陀经》，令众同助念佛，跏趺，乃曰：“我为赴宣公之约。”言毕，蜕然而化。

辽中京报恩传教寺沙门释法悟传 志福

释法悟者，未详所出氏族，亦不知何许人。赋性慧聪，道心睿发，研穷经论，分析精微。辽天佑 [40] 时，主中京报恩。楙问鬯流，上启聪听，而皇衷亮哲，优通玄旨，颇耽释典，雅契性宗。尝谓：“《释摩诃衍论》者，包举一乘，总括百部，庶有宗师，继为义疏，恢阐正教，深化群生。”会因法悟，偶谭要妙，密惬宸中，特降俞音，广求隐义。于是殚思积虑，先立御解四道，皆识迈前人，昭垂来许。仅及十旬，成书五卷，遂呈圣览，果见褒称，乃命曰《赞玄疏》。其自述略曰：“夫圆常果海，湛寂灵源，离教说以难思，超因缘而最胜，四法界讵能含 [41] 摄，三世间奚足该收。透 [42] 门法之两重，迥绝能所；像希夷而独立，莫得诠缘。不可智知，非其数数者，其唯不二摩诃衍欤？冲虚本一，炳焕随宜，为无为始异从生，世出世毕同归趣，号如意珠藏，侔应用以无穷，名广大神王，况威灵而不测者，则十六所入法之谓焉。真俗有辨，顿渐无参，自他对待以区分，体相寂绝而清净。位殊因果，智惑假立于断修；性出名言，障道不存于遣立者，即十六能入门之谓矣。故我世尊顺本所乘，如义而说。自鹤林倏变，且失指提；龙藏甚深，罔穷幽秘。马鸣菩萨慨兹玄理，匿在筌蹄，蠢厥含 [43] 灵，懵于修证，由是迹满二僧祇劫，寄逮无功，文凭《百洛叉经》，具彰总法，《摩诃衍论》自此兴焉。字才啻于万言，旨备包于众典，权舆果道，隐括因门。然法教渊含，奈根宜浅局，故于了义未达幽宗，其犹管眼窥天，粗观寥廓，毛头滴海，安测深弘？龙树大士膺记莂以挺生，导物情而示现，以为摄义之论，正投乐略之根，乃依百本之金言，广释一轴之宝册。师资继作，本末流芳，而自译出后秦，时经累叶，其间阐布，未之前闻。噫！历世久湮，必将有待，会逢外护，果视中兴。”其畅达宏旨，足该全经。末叙天佑，每余庶政，止味玄风，备究群经，尤精此论。且言叠承中诏，侍讲内庭，凡粗见于义门，幸仰符于睿意，当时宠眷，可想见矣。命太保燕国公耶律孝杰为之叙，谓诏从模镂，言使传通。盖辽时已有印本，今其书犹流行云。

又志福者，亦辽僧，住医巫闾山，赐紫，号曰通圆慈行。著有《释摩诃衍论通玄钞》，与法悟《赞玄疏》并传。

辽燕京奉福寺沙门释非浊传

释非浊，字真照，姓张氏，范阳人。重熙初，礼圆融国师为师。居无何，婴足疾，遁迹盘山，敷课于太白峰颠。每宴坐诵持，时见山灵部从敬侍，久之疾渐痊。重熙八年冬，有诏赴阙，兴宗契厥道要，宠之紫衣。十八年，授上京管内都僧录，寻迁燕京管内左街僧录。清宁改元，加崇录大夫检校太保。逾年，晋检校太傅太尉，赐号纯慧大师。浊搜访阙章，聿修睿典，撰《往生集》二十卷，进呈御筵，大惬皇愫，鉴赏久之，亲为序引，命龛次入藏。清宁六年春，銮舆幸燕，回次花林，浊侍坐于殿，亲受燕京管内忏悔主菩萨戒师。明年二月，设坛奉福寺，忏受之徒，不可胜纪。清宁九年四月，示疾，告终于竹林寺，旋移窆于昌平县。司空豳国公仰其高躅，建立寺塔，并营佛顶尊胜陀罗尼幢，高逾寻丈。庶陵壑有迁，而音尘不泯。文具山志，释真延为之记。

南诏苍山再光寺沙门释普瑞传 普济　皎渊　净妙澄

释普瑞，字雪庭，别号妙观，榆城人。童时，日记万言。因读《华严》，至“若有如是如是思维，则有如是如是显现”处，豁开心地。后见皎渊，为之印可。皎渊为普济庆光弟子。济与净妙澄同开水目山，山旧无泉，济以杖卓之，泉随涌出，世称卓锡泉。段氏为建梵宇，赠澄号曰净妙，济号曰庆光。皎渊初参济时，便问如何免得生死，济以扇击案，渊忽然有省，遂嗣其法。水目山广导诸方，朝野尊仰。瑞既承渊付属，南诏信从为建再光寺以居之。瑞澄心妙悟，深入玄理，闭户著书。兀坐终日，积诚相感，常梦与清凉、贤首、华严诸祖共语，撰《华严悬谈会玄记》四十卷，今在藏帙。又诵《金刚经》，有白光如轮，久而不散。瑞虽印心南宗，而恒阐《华严》为业。尝于水目讲经，感金甲神人示像。所著有《楞严纂要》十卷、《金刚方语》一卷，余有《华严心镜》《元谈辅翼》及《外集》诸书，皆发明宗旨，开悟后学。每登讲席，发音硁硁，弘纲微绪，莫不毕宣，听者悦怿，四众归心。讲堂之外，本无池沼，芳草丛中，忽生莲花，时人嗟叹，以为瑞应。后无疾而逝。荼毗，获舍利甚多，莹然耀目，建塔奉之。其嗣法弟子有黄龙无相，与净众寺无相嗣五祖者同名，彼见《高僧传》第三集。