第4章 天作孽，犹可违

原文

因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：

“不应也。科第中人，类[1]有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？”

“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄[2]精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神[3]，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”

注释

[1]类：似乎。

[2]铄（shuò）：损害，毁坏。

[3]葆（bǎo）元毓（yù）神：葆，通“保”，保护；毓，养育。

蒋维乔译

云谷又问：“孔老人到底算你终身命运如何？”我从实详述了过往的经历。云谷说：“你认为自己应该得功名吗？应该有儿子吗？”我想了很久才说：

“不应该。官场中的人似乎都有福相，而我福相轻薄，又未能积德以造福，加之不耐烦、度量狭窄、纵情任性、轻言妄谈、自尊自大等无福之相，怎么当得了官！”

“俗语说‘地秽多生物，水清常无鱼’，我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因；脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因；仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向独善其身，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气精神……这些都是无子之因。”

原文

云谷曰：

“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”

“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”

“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒[1]，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生：此义理再生之身。”

“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天[2]？《太甲》[3]曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”

注释

[1]包荒：包容。原指容纳污秽，后泛指包容。

[2]格天：感动上天。

[3]《太甲》：《尚书》中的篇名，主要记述伊尹对商王太甲的规训之词。

蒋维乔译

云谷说：

“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很，岂仅功名之事。世界上的人，能享千金财富的，一定是有千金福的人；能享百金财富的，一定是有百金福的人；饿死之人，一定也有饿死的缘由。上天只不过‘因材施教，因势利导’而已，并未加丝毫力量。”

“传宗接代的事也一样，但凭个人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传；有十世功德者，必有十世子孙可传；有二世、三世功德者，必有二世、三世子孙可传；那些绝嗣者，必是无功德之人。”

“你既然知道自己的缺点，那就应将不能考取功名与没有儿子的表相尽量改掉。化吝啬为施舍，化偏激为和平，化虚伪为虔诚，化浮躁为沉着，化骄傲为谦虚，化懒散为勤奋，化残忍为仁慈，化刻薄为宽容，尽量积德，尽量包涵，珍惜自己，别糟蹋自己。以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生，这样必能去除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。”

“血肉之身，假若必有定数，那么义理之身，必能感天动地而获福。《太甲》说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗经》也提过：‘人若能念念不忘，想想自己所作所为是否合乎天心，合乎天道，就一定能得到好报应。’孔老人算你当不到大官、没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，哪有不应的道理？《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何趋？凶又如何避？《易经》有言：‘积善之家，必有余庆。’福及子孙，你相信吗？”