第3章 命由我作，福自己求

原文

贡入燕都[1]，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍[2]，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

余问曰：“然则数可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己求。《诗》《书》所称[3]，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”

余进曰：“孟子言‘求则得之’，是‘求在我者也’[4]。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田[5]，不离方寸[6]；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

注释

[1]燕都：又名燕京，今北京。

[2]南雍：又称南监，南京的国子监。

[3]《诗》《书》所称：《尚书》所述“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，意思是天降之祸仍然可以避免，而自己所造的恶果一定逃避不了；这里与“命由我作”呼应。《诗经》所述“永言配命，自求多福”，意思是要配合天命自己追求福祉；这里与“福自己求”呼应。

[4]语见《孟子·尽心上》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”意为：追求就会得到，放弃就会失去，这说明追求有益于获得，因为追求的是自身的东西。

[5]福田：福祉。

[6]方寸：内心。

蒋维乔译

后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年（1569年），又回到南京。有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，我和云谷禅师对坐一室，有三日之久不曾睡觉。

云谷就问我说：“凡人之所以不能成圣成贤，是因为被杂念及欲望缠住了；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因。”

我说：“我被孔老人算定，荣辱生死，皆有定数，妄想也没用！”

云谷笑道：“我以为你是豪杰，原来只是个凡夫！”我问为什么，他说：“人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数控制，若被阴阳气数控制，当然就有定数。但也只有凡夫俗子才有定数；极善之人，命运约束不了他；极恶之人，命运也约束不了他。二十年来，你被命运控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个！”

我问他说：“一个人的命运，能逃得了吗？”

云谷说：“命运的好坏由自己决定，福祉也靠自己追求，《诗经》《尚书》所说的这类道理，确实是明训。佛教经典里头也说过，‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿’，这都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人。一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。”

我说：“孟子提过‘求则得之’，是‘求在我者也’。道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？”

云谷说：“孟子的话并没说错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。人若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是两头皆空。”