1.2 所罗门式测谎

“神裁法”和酷刑都属于基于生理或心理生理来获取真相的方法。但长期以来，还存在利用心理或者说智慧来识别谎言的方法。在这种方法实践中，最广为流传的应是所罗门王智慧地裁判两母争一子案：

有一天，有两个做妓女的妇人来见王，站在他面前。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起。除了我们两个人在房子里，再没有别人与我们一起在这房子里。夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子喂奶的时候，发觉他死了。那天早晨我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”她们在王面前争辩。王说：“这个妇人说：‘活的儿子是我的，死的儿子才是你的。’那个妇人却说：‘不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。’”王就吩咐：“给我拿一把刀来！”仆人把刀带到王面前。王说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”那活孩子的母亲由于爱子心切，就对王说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”另一个妇人却说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈开吧！”王回答说：“把活孩子给这个妇人，千万不可杀死他，这个妇人是他的母亲。”

从现代测谎技术的原理来看，在这个识别真假母亲的案件中，所罗门王给两位妇人提出了一个问题：要不要把孩子劈成两半？然后分析她们的回答（也就是说话的内容），不同意这样做的妇人是孩子的母亲，因为她宁愿自己失去孩子伤心，也不愿伤害自己的孩子一丝一毫。这种所罗门式的测谎是典型的心理分析方法。

圣驴测试

古印度（约公元前500年）也记载着类似依靠分析人的心理活动来测谎的办法——圣驴测试。神职人员将所有嫌疑人带到一间黑屋子里，并告知嫌疑人，里面有一头“圣驴”，说谎（或有罪）的人拽住它的尾巴时，它就会嘶叫；而对诚实的人则不会。然后神职人员要求所有人依次进入黑屋子，并拉一下驴的尾巴。由于诚实无辜的人不害怕驴会嘶叫，都会按要求拉一下驴的尾巴。而说谎者由于害怕，利用不易被发觉的环境条件，往往不会真的去拉驴尾巴。而事实上，所谓“圣驴”只是普通的驴子，并不具有“裁判”的神力，只是其尾巴上涂有黑色的烟灰。因此，没有拉驴尾巴的、心虚的有罪者，走出屋时手仍是干净的，而诚实者手上则有烟灰。据此，神职人员就能很轻松地判断出谁在说谎。但在这里，心理分析依据的是行为而非说话的内容。

“五听”技术

在我国古代，也有类似的所罗门式测谎技术，这就是源自《周礼·秋官·小司寇》的“五听”技术。简单来说，“五听”就是系统利用和分析各种信息来辨别诉讼中陈述的真假，其核心技术和原则具体如下：

1.察色判断：通过观察当事人的表情和神色，判断其有无异样，从而发现案件疑点，为查明案件真相提供线索。察色判断要求法官深入地洞察当事人每一个细微的神情，敏锐地把握其中的端倪，从而为发现案件事实奠定基础。

2.闻声判断：以心理学为依托，依据一般情况下正常人所表现出来的心理状态，通过聆听当事人的声音（如哭声）来判断案件的蹊跷，从而为查明案件真相提供线索。

3.言辞判断：通过甄别当事人的陈述或供词，发现其中的真伪，从而为进一步调查取证和探明真相提供条件。

4.情理判断：从一般人情、常理入手，通过探究案件事实中不合情理的情节，揭示其中的深层原因，从而查明案件的真相。

5.事理判断：通过对一般事理即事物本身所具有的属性进行分析，揭示案件的疑点，为正确查明案情提供线索。

可见，所罗门判案实际上是利用了“情理判断”，而“五听”技术所使用的识别谎言的方法则更为全面。它不仅提供了可以通过“事理”“情理”识别谎言的原则，还提出可通过当事人的表情、陈述的内容，以及陈述的形式（说话时声音的高低、大小、是否异常等）来判断真伪。而根据测谎研究学者的总结，测谎方法共有三种：

1.观察人们的非言语行为。他们所做的动作，他们是否出现笑容、视线闪躲，他们说话的音调、语速、是否出现口吃，等等；

2.分析说话的内容，也就是言语测谎；

3.检查人的生理反应（血压、心率、手掌出汗等）。

我们可以发现，第一种和第二种方法都已经被纳入我国古老的“五听”技术中。所罗门王使用的是第二种，而“圣驴测试”则是第一种。不过，要特别说明的是，无论是过去还是现在，人们甄别有罪者的方法主要还是依靠证据，以及可靠的证人。“神裁法”和所罗门式测谎，都是在无法获得证据或证人的情况下才不得不使用的手段。因为我们不得不承认，有时候确实存在着无法获得证据或证人的情况，这也是时至今日，很多的国家还保留着陪审团制度的原因。而从测谎的角度来看，陪审团其实也是一个大型测谎系统。