第一章 满洲之源流

一 满族久远历史

满洲名称的钦定出现，是在后金天聪九年即明崇祯八年（1635）。《清太宗文皇帝实录》记载：

我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世，自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。

这一天是后金天聪九年即明崇祯八年十月庚寅，农历十月十三日，公历1635年11月22日。从此，“满洲”一名经过钦定，正式出现于中国历史和世界历史的典册。

在清朝，有八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军，他们及其眷属都在旗，统称其为“旗人”；其他民众，包括汉人、藏人、回族人、蒙古人、维吾尔人、苗人、瑶人、彝人等，他们都不在旗，统称之为“民人”。所以，清朝有“只分旗民，不分满汉”之说。清朝亡，民国兴，八旗蒙古多称自己为蒙古人，八旗汉军也多称自己为汉人，而八旗满洲怎样称谓呢？时称纷繁，不一而足：有称旗人者，有称旗民者，有称满洲者，有称满旗者，也有称满民者等。时孙中山倡汉、满、蒙古、回、藏“五族共和”，以民族称谓，怎样称法呢？如在汉、满、蒙古、回、藏中，汉族、蒙古族、回族、藏族都已有统称，而满洲呢？八旗满洲亦随之称为满洲族，简称“满族”，于是，“满族”的称谓也就逐渐通行开来，成为后来，也是当今的通称。

八旗满洲，在清朝统称为满洲。乾隆四十二年（1777），乾隆皇帝“命辑《满洲源流考》”。组成以时任或后任大学士阿桂、于敏中、和珅、董诰、王杰为总裁，以麟喜等四十余人为纂修、纂校的一批官员、学者，经年合撰而成。乾隆帝敕编的《满洲源流考》，是第一部自肃慎至满洲三千多年，全面梳理、系统汇集、广泛考据、深入阐述满洲历史源流的重要文献。有学者统计，《满洲源流考》全书的“资料共有一千四百五十余条，标明来自八十余种文献图书”。其按注“少则一字，多则九百余字，全书总计约有一千八百六十余条”。《满洲源流考》是对满族的历史与地理，文化与风俗，做了全面系统、资料详细、广稽博采、缜密考据的满洲历史文化的经典之作。自然，也有其时代、视角与文化的局限性。

满族是中国这个多民族国家中一个历史悠久的民族。在中华大地上，以语系来说，其区域往往错综复杂，大体上以长城作为约略的界线——长城以南主要属汉藏语系，以北主要属阿尔泰语系。在语言学上，阿尔泰语系，在中国主要分为三个语族，就是突厥语族、蒙古语族和满-通古斯语族。蒙古语族和满-通古斯语族的东西地理界线大致为大兴安岭，当然也有交错和变迁之处。

大兴安岭以西，巴尔喀什湖以东，南至长城、天山一线，北为贝加尔湖及其东西一线，主要为草原文化。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，正是草原文化的诗证。在元、明、清强盛时期，统称为蒙古，草原文化面积大约有三百万平方公里。草原文化主要经济类型为“逐水草而居”的游牧经济。其语言属于阿尔泰语系蒙古语族。我国西北草原文化蒙古语族的民族，现在主要有蒙古族、达斡尔族、裕固族（东部）、土族、东乡族和保安族等（突厥语族的也有部分属草原文化）。

大兴安岭以东，长城以北，东到大海，西北邻贝加尔湖，北达外兴安岭，东北到库页岛（今萨哈林岛），东南起长白山，主要是满-通古斯语族活动、生息、繁衍的区域，森林覆盖，蔽天遮日，一望无际，属于森林文化，其面积大约有三百万平方公里。森林文化主要经济类型为渔猎经济，后来在狩猎和捕鱼之外，也兼采集、农耕、放牧等多种经济元素。草原文化与森林文化，东西相应，彼此联系，土地面积，约略相近。我国东北森林文化满-通古斯语族的民族，现在主要有满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、赫哲族等。在古代森林文化各族中，诸族之间，分合来往，既有冲突，也有融合。参酌《满洲源流考》的载述，博采其他文献，其族系大致的演变脉络是：商周的肃慎，秦汉的挹娄，魏晋的勿吉，隋唐的靺鞨，辽金的女直，明朝的女真，清朝的满洲，民国的满族等，一脉相承，流派清晰，文献可稽。考古发掘出土的大量资料，也充分印证了这一点。

但是，满族的历史与肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女直、女真的历史，既有密切联系，又有显著区别。《满族简史》撰者认为：“肃慎的历代后裔和满族是既有关联又有区别的，不应该把肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真的发展过程作为满族自身的发展过程；但是，在满族史中如果把肃慎以下迄明代女真的世代相承的联系割裂开来，也是不能正确地反映满族悠久的历史渊源的。”满洲历史的根源，要从远古说起。

先说远古。在新石器时代，黑龙江下游两岸地带，多有古人类史迹发现。如2010年，考古学家在西伯利亚丹尼索瓦一个洞穴里，发现了一块古人手指骨化石。在今黑龙江省双鸭山市饶河县饶河镇小南山遗址出土了石器。这说明在很早以前，在这一地区已经有人类“依山傍水毗连森林”居住和生活。考古资料表明：在新石器时代，满-通古斯人，就已经是东北亚这个广袤森林地域的原住民。据中国、俄罗斯国等考古资料表明：在新石器时期，约一万年前后，黑龙江流域中游和乌苏里江岸地带，已经有人类居住的考古遗迹。如在今黑龙江省饶河县濒临乌苏里江的小南山遗址，山高海拔106米，距江水高约60米，发现多处古文化遗址。从1958年发现，到2020年，前后经过多次发掘，出土石制长枪矛头、弓箭石镞和玉器等文物。约在五千年前后，在这一广阔森林地域，已有满-通古斯的文明出现。如考古发掘出土石器矛、镞，陶器罐、钵，玉器瑗、环等。肃慎使用的石砮，在今吉林、黑龙江地域，多有考古发现。而依据文献记载，最早的是为肃慎。

次说肃慎。从文献资料看，满族先民最早见于文献记载的是肃慎，或记载作息慎、稷慎、肃眘。息慎、稷慎、肃眘与肃慎为同音异译。《满族通史》撰者引述：“《满洲源流考》记载：‘金国本名珠理真。谨案：本朝旧称满珠，所属曰珠申，与珠理真相近，但微有缓急之异，实皆肃慎之转音也。’又《满洲源流考》云：‘北音读肃为须，须、朱同韵；里、真二字合乎之音近慎，盖即肃慎转音。国初旧称所属曰诸申，亦即肃慎音转也。’按珠申又称诸申，为女真之音转，也就是肃慎之音转。”满洲先人为女真，音转为珠理真、诸申、肃慎。肃慎即息慎、稷慎、肃眘。所以，满洲族名上溯，即为商周之肃慎。

肃慎与诸申，语音很相近。乾隆帝既通满语，又通汉语，他说：“史又称：金之先出靺鞨部，古肃慎地。我朝肇兴时，旧称满珠，所属曰‘珠申’，后改称满珠，而汉字相沿，讹为满洲。其实即古肃慎，为珠申之转音，更足征疆域之相同矣。”珠申，又作诸申、珠理真，音相同，译不同，其实所指，为同一族群。

肃慎，文献记载，屡见于册，例如：

（1）《史记·五帝本纪》载，“……北山戎、发、息慎”，《集解》郑玄曰：“息慎，或谓之肃慎，东北夷。”

（2）《尚书·周书·周官》载：“成王既伐东夷，肃慎来贺。王俾荣伯作《贿肃慎之命》。”

（3）《春秋经传集解》（晋杜预集解）载：“肃慎、燕、亳，吾北土也。肃慎，北夷，在玄菟北三千余里。”

（4）《大戴礼记·少间》载：“海外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。”

（5）《国语·鲁语》载：“肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。”

（6）《逸周书·王会解》载：“稷慎大尘。”晋孔晁解：“稷慎，肃慎也；贡麈，似鹿。”

（7）《竹书纪年·周纪一》载：“成王九年……肃慎氏来朝。王使荣伯锡肃慎氏命。”

（8）《史记·周本纪》载：“成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯，作《贿息慎之命》。”

（9）《史记·孔子世家》载：“有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰：‘隼来远矣，此肃慎之矢也。’”

（10）《史记·司马相如传》载：“邪与肃慎为邻。”《正义》曰：“邪，谓东北接之。”《括地志》云：“靺鞨国，古肃慎也，亦曰挹娄，在京东北八千四百里，南去扶余千五百里，东及北各抵大海也。”

（11）《汉书·武帝纪》载：“周之成、康，刑错不用，德及鸟兽，教通四海。海外肃慎、北发渠搜，氐、羌徕服。”晋灼注引《东夷传》曰：“肃慎，今挹娄地是也，在夫余之东北千余里大海之滨。”

（12）《后汉书·东夷列传》载：“及武王灭纣，肃慎来献石砮、楛矢。……康王之时，肃慎复至。”

以上记载，吉光片羽。到唐朝房玄龄撰《晋书》，才第一次为肃慎作传，就是《晋书》第九十七卷《四夷列传》内的《肃慎氏传》。

肃慎，居住在“白山黑水”地域，白山即长白山，黑水即黑龙江。早在旧石器时期，这一地域留下大量的历史遗迹。在黑龙江右岸呼玛县十八站境内，首次发现了旧石器时代的遗址，距今约一万年，出土石器有一千零七十件。新石器时期遗址，这一地域有多处发现。

文献记载，满族的先民肃慎人，约在公元前1046年，周武王克商，肃慎来贡“楛矢石砮”。“楛矢”是以楛木做箭杆，“石砮”是用青石做箭镞。这种楛木和青石，是由当地所产，为当时制造弓箭与矢镞的上好质材，受到中原王朝的喜爱，因此肃慎人以“楛矢石砮”向周朝进贡。周人重视肃慎贡献的“楛矢石砮”，而“铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”。上文的“砮”，《说文解字》云：“砮，石可以为矢镞，从石，奴声。”这里，司马迁在《史记·孔子世家》里，记载了一个故事：

孔子遂至陈，主于司城贞子家。……有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢，石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远方职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。

上文的“咫”，韦昭说“八寸为咫”；“方”，为方物，就是地方特产；贿，指贡献；大姬，韦昭说是“武王元女”；展，是重的意思；“无忘服”，王肃说是“使无忘服从于王也”；“故府”，就是旧府。

其时人们对楛矢石砮已然不熟悉。孔子博学多识而熟悉掌故，讲了楛矢石砮的历史故事。这说明：早在周朝，肃慎与中原王朝，就有了交往，并成了贵族的美好记忆。

再说挹娄。秦汉时期，肃慎人后裔为挹娄。挹娄主要居住区域：“在不咸山北，去夫余可六十日行。东滨大海，西接寇漫汗国，北极弱水。”寇漫汗国即乌桓，不咸山即长白山，弱水即黑龙江。就是说，挹娄居住的地域，南起图们江和长白山，东临大海，西抵乌桓，北至黑龙江以北的广大地域。两汉时，挹娄臣服汉朝属国夫余（今吉林省农安县境），隶汉玄菟郡管辖，经常遣使，贡献方物。1950年，在黑龙江省依兰县挹娄人的遗址中，发现各式玉佩和精美玉石，这些正是黄河流域汉族常用的玉器。考古之外，史籍记载，内容丰富，略加引述。范晔《后汉书》记载：

挹娄，古肃慎之国也。在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接，不知其北所极。土地多山险。人形似夫余，而言语各异。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布蔽其前后。其人臭秽不洁，作厕于中，圜之而居。自汉兴已后，臣属夫余。种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入人目。弓长四尺，力如弩。矢用楛，长一尺八寸，青石为镞，镞皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盗，邻国畏患，而卒不能服。东夷夫余饮食类（此）皆用俎豆，唯挹娄独无。法俗最无纲纪者也。

这一地域的挹娄、夫余、高句骊等，秋冬的祭祀活动，对后来女真、满洲影响深远。同书又记载：

武帝灭朝鲜，以高句骊为县，使属玄菟，赐鼓吹伎人。其俗淫，皆洁净自熹，暮夜辄男女群聚为倡乐。好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大会，名曰“东盟”。其国东有大穴，号禭神，亦以十月迎而祭之。其公会衣服皆锦绣，金银以自饰。大加、主簿皆著帻，如冠帻而无后；其小加著折风，形如弁。无牢狱，有罪，诸加评议便杀之，没入妻子为奴婢。其昏姻皆就妇家，生子长大，然后将还，便稍营送终之具。

夫余的祭祀活动，浓重而热烈，史书记载，征引如下：

以腊月祭天，大会连日，饮食歌舞，名曰“迎鼓”。是时，断刑狱，解囚徒。有军事亦祭天，杀牛，以蹄占其吉凶。行人无昼夜，好歌吟，音声不绝。其俗用刑严急，被诛者皆没其家人为奴婢。盗一责十二。男女淫皆杀之，尤治恶妒妇，既杀，复尸于山上。兄死妻嫂。死则有椁无棺。杀人殉葬，多者以百数。

东汉末暨三国，二世纪初，挹娄不能忍受夫余“租赋重”的盘剥，脱离夫余自立，直接同中原王朝建立联系。三国时青龙四年（236），“肃慎氏向魏明帝“贡楛矢”。曹魏景元三年（262），挹娄又向魏元帝入贡：

（景元三年）夏四月，辽东郡言肃慎国遣使重译入贡，献其国弓三十张，长三尺五寸，楛矢长一尺八寸，石弩三百枚，皮骨铁杂铠二十领，貂皮四百枚。

挹娄贡使受到魏元帝的隆重接待。由于挹娄同中原往来频繁，不断交流文化，于是既传布中原文化到挹娄，也将挹娄文化传到中原。

三国时期，中原与挹娄的关系，没有因中原地区战火频仍、社会动荡而中断、减弱，相反，史书对挹娄的记载，既更详细，也更具体：

挹娄在夫余东北千余里，滨大海，南与北沃沮接，未知其北所极。其土地，多山险。其人形似夫余，言语不与夫余、句丽同。有五谷、牛、马、麻布。人多勇力，无大君长，邑落各有大人。处山林之间，常穴居，大家深九梯，以多为好。土气寒，剧于夫余。其俗好养猪，食其肉，衣其皮。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布隐其前后，以蔽形体。其人不洁，作溷在中央，人围其表居。其弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞，古之肃慎氏国也。善射，射人皆入目。矢施毒，人中皆死。出赤玉、好貂，今所谓挹娄貂是也。自汉已来，臣属夫余，夫余责其租赋重，以黄初中叛之。夫余数伐之，其人众虽少，所在山险，邻国人畏其弓矢，卒不能服也。

上文，《后汉书》与《三国志》有关载述比较，略有雷同，亦有差异。如上引述，便于比对。择其要者，如下六则，影响后世，极为深远：

其一，地在极北，气候寒冷。冬天为避风寒，取半地穴屋居。以洞的深浅大小，显示财富之多寡与地位之高下。

其二，多好养猪，食肉衣皮。这个历史传统，直到清朝满洲，猪肉是其主要家畜食品，也是其主要祭祀宰牲。清入关后，定都北京，宫廷萨满祭祀，仍然宰杀肥猪，日日祭祀，经年不断。

其三，兄死之后，弟妻其嫂。至今人们仍在以此民俗为据，比附寡嫂孝庄太后下嫁了夫弟睿亲王多尔衮。

其四，树立木杆，祭神祭天。满洲神杆，既是对树林的敬仰，也是对天神的崇拜。在古代日本，曾有“御柱祭”，这“柱子是神与人通过它往来于天地之间的神圣的通路”。满洲堂子的祭祀神杆，也含有神庙里祭祀森林之意。所以，满洲堂子神杆祭祀是满洲先人来自森林文化的一个重要佐证。

其五，勇力骑射，尚武好战。挹娄人骁勇坚强，体魄壮实，驰骋山林，长于弓箭，能耐饥寒，不畏艰苦，是一个骑射尚武的族群。

其六，秋冬祭天，载歌载舞。这就是后来满洲萨满祭祀的风俗之源。清先在赫图阿拉，继在东京辽阳，又在盛京沈阳，后在皇都北京，都建八角形堂子，沿袭旧俗，祭神祭天。

东汉后期，三国两晋，中原地区，战乱不已。两晋时，挹娄曾多次遣使到内地来贡献“楛矢石砮”。

关于汉魏时期的挹娄，不仅有诸多的文献记载，而且有丰富的考古遗迹。在今黑龙江的佳木斯市、双鸭山市等地区，近年以来，多有发现。如佳木斯市郊区发现一批古代城堡遗址，呈圆形或椭圆形，半地穴居址。又如双鸭山市地区发现的汉魏城址和遗址，分为国家级、省级和市级进行文物保护。国家级如双鸭山市三江平原汉魏仁和遗址群二十四处，集贤县滚兔岭城址和东辉城遗址各一处，宝清县三江平原青龙山城遗址一处、民富遗址群三十处，友谊县长胜遗址群四十二处、兴隆山遗址群十五处。省级如双鸭山市七一城遗址一处，集贤县古城山遗址群二十九处、索伦岗遗址群二十八处，宝清县四新遗址一处、大脑袋山遗址群六处，友谊县青峰东南山城遗址一处，饶河县宝顶山遗址群四处等。还发现有土城墙遗址，半地穴式房遗址，以及陶罐、陶碗、陶盘、陶钵、陶杯、陶豆、陶马、陶猪、石砮、玉器等。这个地区发现的古城遗址，分布较广，尤为丰富。主要有集贤县滚兔岭城遗址、友谊县凤林城遗址、双鸭山宝山区七星镇保安二号城遗址、宝清县炮台山城遗址等。其中如炮台山古城遗址“系三城环套，外城作椭圆形，周长近3000米，也系土筑，残高1至2米，有四个城门”。又如滚兔岭遗址，位于双鸭山市尖山区与集贤县交界处的滚兔岭上，发现近百座半地穴房屋遗址。其遗物陶器有陶罐、陶碗、陶壶、陶钵、陶杯等，石器有石刀、石镞、石磨、石臼等，铁器有刀、镞等。滚兔岭遗址的族属，考古学家张忠培教授说：“滚兔岭文化的族属问题，黑龙江学者认为是挹娄，似乎也成为黑龙江史学界的共识。”

文献与考古所揭示的挹娄，经过演进之后，被勿吉所取代。

复说勿吉。西晋短暂统一不久，中原地区又现战乱。北魏太和十七年（493），勿吉人推翻夫余政权，一部分勿吉人迁徙到松花江中游地带的夫余故地。尔后，勿吉人逐渐发展扩大。在东北地域，秦汉挹娄人的后裔，被称作勿吉。

勿吉之名称，始之于北魏。挹娄后裔，史书记载：“元魏时，曰勿吉。”北朝常以勿吉称呼挹娄的后裔。虽然当时中国南北争战，烽火不熄，军阀割据，四分五裂，王朝更迭，非常频繁，但勿吉和中原地区，仍保持着朝贡关系。如南朝宋大明三年（459），勿吉遣使向宋孝武帝刘骏“献楛矢石砮”。此期，勿吉与北朝北魏、东魏的关系，因距离较近，往来更密切，贡使不绝，络绎于路。北魏孝文帝要他们各部之间，相谐共处：“宜共和顺，勿相侵扰。”勿吉与中原的关系，《北史》记载：

太和初，又贡马五百匹。

太和十二年，勿吉复遣使贡楛矢、方物于京师。

十七年，又遣使人婆非等五百余人朝贡。

景明四年，复遣使侯力归朝贡。

由上可见，在魏晋、北朝时期，勿吉与中原皇朝，使臣往来，朝贡不绝，其关系也是密切的。

在隋唐时期，勿吉后裔，称为靺鞨。

再说靺鞨。隋代，勿吉又称靺鞨。隋文帝开皇年间，靺鞨多次“相率遣使贡献”。隋文帝杨坚得知靺鞨“与契丹相接，每相劫掠”后，向靺鞨来使诫谕道：“宜各守土境，岂不安乐？何为辄相攻击，甚乖我意！”靺鞨使者听命，“高祖因厚劳之”。隋炀帝时，靺鞨头领瞒咄“率其部内属于营州”。营州，今为辽宁省朝阳市境。瞒咄死后，弟突地稽“代总其众，拜辽西太守，封夫余侯”。到唐武德初，突地稽因战功，封耆国公；贞观初，进右卫将军，赐姓李。突地稽后徙部到幽州的昌平城定居。突地稽死后，子李谨行继，又以战功，封燕国公，死后赠幽州都督，陪葬于唐高宗李治的乾陵。

在唐朝，靺鞨与中原皇朝的关系，进入新的时期。先是，靺鞨内部，彼此独立，“各自有长，不相统一”。其时，靺鞨分为粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、白山、黑水七部。黑水靺鞨的地理位置与民族特点是：“最处北方，尤称劲健。”黑水靺鞨主要分布在黑龙江流域。自唐初以来，黑水靺鞨，通使唐廷，往来密切，连续不断。唐贞观十四年（640），唐朝在黑水靺鞨地区，建立行政机构“黑水州”。唐玄宗开元十年（722），黑水靺鞨酋首倪属利稽来朝，唐在黑龙江和乌苏里江汇合处地区设置勃利州，任命当地靺鞨首领倪属利稽为勃利州刺史。勃利州治所伯力（今俄罗斯哈巴罗夫斯克），其地名一直延续至今。从此，唐朝中央政府逐步加强对黑龙江流域及其所居部民的管辖。开元十四年（726），唐增设黑水都督府，任命当地靺鞨首领为都督、刺史等官职。开元十六年（728），唐玄宗授黑水都督姓李名献诚，为云麾将军兼领黑水经略使，都督、刺史皆归幽州都督统辖，后改由平卢节度使辖制。同时，唐朝政府通过设置机构，委派官员，征收贡赋，进行贸易，开辟交通，相互往来，行使主权，加以管辖，这一地域为大唐版图的一部分。

靺鞨粟末部，位于靺鞨七部的最南端，分布在松花江及其支流一带。粟末部首领乞乞仲象，被武则天封为震国公，他死后由其子大祚荣接替。粟末首领大祚荣，统其部众，兼并各部，日益壮大，建立震国，自号震国王。神龙元年（705），唐中宗李显派遣御史张行岌，宣谕皇威，前往招抚。大祚荣为表对唐帝的诚意，“遗子入侍”。先是，开元元年（713），唐玄宗李隆基在粟末地区设置忽汗州，特派鸿胪卿崔忻前往，并授大祚荣为忽汗州都督。《新唐书》记载：“睿宗先天中，遣使拜祚荣为左骁卫大将军、渤海郡王，以所统为忽汗州，领忽汗州都督，自是始去靺鞨号，专称渤海。”由此可见，史载“渤海国”是因唐朝册封而得名。关于这次册封活动，当崔忻完成使命回京时，路经旅顺，在金州旅顺口黄金山之麓的井栏上刻石留念，其文曰：“敕持节宣劳靺鞨使鸿胪卿崔忻井两口，永为记验，开元二年五月十八日。”这个崔忻奉使返程留下的文物，是唐朝政府此次册封的历史见证。

渤海全盛时期，管辖地区东抵日本海，西至辽东开原，北邻黑水靺鞨，南接高丽。境内有五京、十五府、六十二州。渤海政权存在了二百多年。

于政治，渤海政权与唐朝保持臣属关系，渤海经常派王子或特使入贡述职，唐朝政府也不断派人前往渤海，册封其王或官吏，交往频繁。据统计，此间渤海“朝于唐者，凡一百三十二次；朝于梁者，凡五次；朝于后唐者，凡六次”。朝贡使多达一百四十三次，而唐朝派往渤海的正式敕使前后共有十九次。如唐太（大）和七年（833）秋，唐文宗遣幽州卢龙节度押奚、契丹两番副使张建章等人赴忽汗州，时陆路为契丹所阻，他们“方舟而东”，第二年秋到达挹娄故地忽汗州，渤海王彝震得知张建章“赍书来聘”，以“重礼留之”。张建章“岁换而返”，临行前“王大会，以丰货、宝器、名马、文革以饯之”，太（大）和九年（835）八月，回到内地。张建章返回后，将沿途见闻，尤其是在渤海耳闻目睹情状，奏报朝廷，并著《渤海国记》三卷。记中“备尽岛夷风俗，宫殿官品，当代传之”。渤海向唐朝，“遣使朝贡”“遣使来朝”“又遣使来”“亦修职贡”等，往来频繁，“朝贡不绝”。

于文化，渤海“数遣诸生诣京师太学，习识古今制度”。士子赴京并参加科举考试。还派专员和留学生到唐朝，抄写汉文书籍，如《汉书》《三国志》《晋书》《十六国春秋》《唐礼》等。唐朝著名诗人温庭筠有赠渤海王子的诗。当时渤海习用汉字，在通行的文字中，“大抵汉字居十之八九”。

于工美，渤海也模仿唐朝。其时唐朝盛行的佛教，也被传入渤海地区，寺庙建筑，如同内地。近年吉林敦化六顶山出土的《渤海贞惠公主墓碑》，提供了文物例证。贞惠公主是渤海王大钦茂的二女，碑文用汉文写成，文体也为唐代风格，如把王女称公主，王墓称陵，国王称圣等，这些都是学习唐朝的。1971年，吉林省和龙地区渤海古墓出土的金器，金饰品的形制，显示唐代特色。由上可见，渤海和中原地区在政治、经济、文化、工艺等方面，联系密切，影响深远。这正如唐朝温庭筠《送渤海王子归本国》诗云：

疆里虽重海，车书本一家。

盛勋归旧国，佳句在中华。

唐末以后，中原地区，四分五裂，史称五代十国。此期，靺鞨人后裔，被称为女直。

末说女直。契丹建立辽朝，辽天显元年（926），辽太祖耶律阿保机，率领大军，“拔夫余城”。大辽兴，渤海亡。后黑水靺鞨转属于辽。契丹人称靺鞨人为女真。辽金时期，肃慎后裔称女直。女直，本应作女真，为肃慎、诸申的音转，但是，辽兴宗名耶律宗真，为避其名“真”字之讳，而改“真”作“直”，所以，称女真作女直。《元史》记载：“初号女真，后避辽兴宗讳，改曰女直。”在明朝一段时期，文献也称作女直。满洲兴起后，称作诸申，即女真。后来，如本章开头所述，自皇太极谕令，其族名一律称为满洲。

辽朝按女真人居住地域与经济习俗的不同，分女真为“熟女真”和“生女真”。“熟女真”主要生活在松花江以南地带，气候较为温暖，经济较为发展；“生女真”主要生活在松花江以北，东达大海，北到外兴安岭，这一广阔地带，以渔猎为主，有少量采集、畜养和农作。

金政权由女真人建立，取代辽朝之后，仍称为女直。金太祖完颜阿骨打说：“女直、渤海，本同一家。”女真的先人，《金史·世纪》记述：

金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉，古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部无闻。……

五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契丹。其在南者籍契丹，号熟女直；其在北者不在契丹籍，号生女直。生女直地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓“白山、黑水”是也。

到北宋初，十世纪末，生女真中的完颜部，逐渐迁徙到按出虎水（今阿什河）流域定居。后农耕、冶铁、畜养、采集等经济都有新的发展。北宋政和四年（1114），完颜阿骨打建立猛安谋克组织。“猛安”“谋克”为女真语音译，猛安意为千、千夫长；谋克意为百、百夫长。定三百户为一谋克，十谋克为一猛安。猛安谋克为女真人的社会组织，具有军事、政治、经济、行政等多元功能。建立猛安谋克组织的翌年，金太祖收国元年即北宋政和五年（1115），完颜阿骨打建立金朝。天辅九年即北宋重和二年（1119），阿骨打命完颜希尹参考汉字和契丹字，创制女真字。后到金熙宗时，又创制女真新字。完颜希尹创制的女真字，称为女真大字；金熙宗所创制的女真新字，称为女真小字。女真跨进有文字记载历史的新时期。

金太宗天会五年即北宋宣和七年（1125），金与北宋联合灭辽。金海陵王完颜亮于金贞元元年（1153），由金上京（今黑龙江省哈尔滨市阿城区），迁鼎中都（今北京）。此项重大决策，《金史》记载：

三月辛亥，上至燕京。……乙卯，以迁都诏中外。改元贞元，改燕京为中都，府曰大兴，汴京为南京，中京为北京。

这是女真第一次在中原建都，并第一次与中原政权南宋对峙，而拥有半壁山河。女真建立金朝是女真演进史上的一个转折点，也是女真史上的划时代事件。金的地域，南达淮河，北到黑龙江以北，东临大海，西接蒙古。

元灭金和南宋后，建立大元帝国。元朝在东北地区，设辽阳等处行中书省，以辽阳为治所，管辖“路七，府一，属州十二，属县十”。其所领七路为：辽阳路（辽阳地方），广宁府路（广宁地方），大宁路（辽西、热河等地方），东宁路（朝鲜平安道等地方），沈阳路（沈阳等地方），开元路（开原、会宁等地方），合兰府水达达等路（沿海州、松花江、黑龙江地带），各路设万户府、军民万户府、总管府等机构和官员进行管辖。

原金属东北地区的女真人，转而成为附属于元朝辽阳等处行中书省所辖各路下的臣民。其中，散居于水达达等路的女真人，元朝政府设官辖治。

综上，考古文物和文献记载，资料丰富，有力证明：满洲先世肃慎族系之肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女直（女真），两千多年间，不论王朝更迭，或是部族分合，他们和中原地区一脉相承，保持着密切的联系。其影响所及，直至满洲。

到了明代，女真南徙，政治地图，重新绘制。此为满洲兴起，提供历史条件。