第2章 檀君打哪来

虽说历史文献与考古发掘都证明了箕子朝鲜的存在，而且朝鲜人以前也承认，但是后来突然变口，否认或回避箕子朝鲜的存在。而将一个极具争议的人物（极可能不存在）拉了出来，将他金玉裹身，包装一番，推到历史的舞台上。朝鲜人的“民族自豪感”是有传统的，他们希望自己的历史是光辉的，这就像太监希望自己是完好的一样，这样，檀君，一个光辉的人物（朝鲜人梦里的）就出现了。

1910年，日本侵略朝鲜，并开始了殖民统治，为了唤起朝鲜国民的反抗斗志，一些朝鲜人开始大力宣扬民族主义，而这一过程首先就是要粉饰自己的历史，把历史这个小姑娘打扮得漂漂亮亮的，试想，一个丑不拉几、邋邋遢遢的小姑娘，谁会爱呢？同理，一个拥有不太光鲜、被人统治历史的国家，谁会爱呢？于是，他们将檀君从书中拉了出来！

在一本名叫《三国遗事》的由高丽僧人一然所著的书中，朝鲜人发现了檀君的影子，这本书大约写成于1280年，是由一然和尚写的野史，这是有关檀君的最早记录。

书中的檀君，被描述成是天神和熊女（不光是名字，真的是熊变的）交合而生的，这种传说各国都有，估计朝鲜人见到熊比较多一些，也比较威猛，就用熊来作了他们梦中老祖宗的母亲。

檀君，名王俭，生于公元前3018年，卒于公元前1110年，享年1908岁，这比我们的养生始祖彭祖还牛，据说彭祖活了八百八十岁，檀君居然比他两倍还多，这实在比千年的王八还牛啊！

据朝鲜人民脑补，公元前2333年，近700岁的檀君建立了朝鲜国，首都就在平壤，所以平壤也叫王俭城，檀君当政1000余年后，由于箕子的到来，就隐退到朝鲜半岛南部，成了山神。

我们看到檀君最早是出现在《三国遗事》中，而在此前无论是朝鲜的正史还是野史，都没有记载，而且他出现在书中什么部分呢？他是出现在书中《三国遗事·志异》章目中，所以说一然和尚也是将他作为异事奇闻来记载的，蒲松林先生的记鬼述仙的小说就是《聊斋志异》，所以说檀君在一然心里本来就是不确定的，而且在对檀君的记述中，我们能发现佛教的身影，佛教是东汉才传到我们国家再传到朝鲜的，而檀君的时代不可能和佛教扯上关系。而且书中描述说檀君是“天神恒雄庶子”，请注意这个“庶子”，因为朝鲜直到高句丽时代才有了嫡庶观念，在檀君时代不可能有庶子称谓的，这些就更证明了檀君事迹的荒诞。

其实一然记述不确定是否存在的檀君也是有背景的，公元1231年—1259年，蒙古对朝鲜（高丽）前后六次用兵，并最终征服朝鲜人，而一然是这一事件的亲历者，随后蒙古对朝鲜进行了残酷的统治，这一切一然都看在眼里，而檀君作为朝鲜本土的产物，作为伟大的开拓者，是能凝聚一个民族，一个国家的反抗精神的。

一然，作为一个亡国奴，要告诉他的同胞，我们的历史是光辉的，是由我们伟大的祖先开拓的，而不是外来者创造的；我们的未来是光明的，它不是蒙古人谱就的，而是我们自己描绘的，这幅画里，容不下外来者！

就这样，檀君，作为一支强心剂，就这样被注进了朝鲜人的心中，每当朝鲜遭遇亡国灭种危机时，檀君就被请出来了，作为抗击外来侵略、增强民族信心的精神象征。

在一然以后，檀君不断的被朝鲜人完善，逐渐完美了这个形象，但其实在1910年日本侵略朝鲜之前，檀君并不被大多数朝鲜人所认同，连朝鲜史学家都认为檀君是荒诞的，而大多数朝鲜人并不知道檀君这个人。

但日本人侵略朝鲜之后，朝鲜民族主义大涨，就这样，檀君再次被史学家搬出来，这一次，发展到后来，朝鲜全民族认同了对檀君的崇拜，毕竟，任何人都希望有一个耀眼的祖先。

1993年，北朝鲜挖掘了位于平壤的传说中的檀君陵，并在陵中挖出86块骨头，一检测，朝鲜人有些失落，因为86块骨头并非来自一人，因为这86块骨头中不仅有男性骨头，还有女性的骨头但是，经过朝鲜人测定，骨头来自5011年前，正是檀君所在的年代。于是，朝鲜人就动了个脑筋，对外宣称檀君确实存在，这86块骨头中男性骨头来自檀君，女性骨头来自檀君的王后。1994年，正是朝鲜人民在大饥荒中开始苦难行军的年头，北朝鲜却倾力为那几根骨头打造了气势恢宏的檀君陵。骨头的主人可能怎么也想不到，死了居然受到这么好的待遇！

由于朝鲜不允许外界对檀君陵进行考古研究，所以檀君陵的真实性备受质疑。其实北朝鲜高调挖掘檀君陵的目的一目了然，对北朝鲜来说，檀君的发现，对全国全民族具有凝聚作用，有利于激发人们的爱国情怀和信心，而且对韩国人也极具吸引力，这可以向韩国人表明平壤才是朝鲜民族的发源地，平壤才有资格统治整个朝鲜，因此，北朝鲜对檀君陵的发掘已不仅仅是学术考古层面的行动了，它带有极强的政治意味，而这就给学术研究造成了极大的方向性干扰。所以北朝鲜所谓的考古发现并不具有证实檀君存在的价值。

在提升檀君的同时，朝鲜人逐渐贬低箕子，甚至到二战后就不承认箕子到过朝鲜，因为他们要把朝鲜民族的开国立邦的光辉留给自己。

对于箕子，朝鲜在二战前一直是没有争议的，朝鲜人都是承认他的，并尊称他为“箕圣”，朝鲜正史自不用说，就算是那本记载有檀君的《三国遗事》也对箕子来朝作了详细描述：

（檀君）御国一千五百年。周虎王（周武王）即位己卯封箕子於朝鲜。坛君（檀君）乃移於藏唐京。——《三国遗事》

也就是说，檀君统治朝鲜1500年后，由于周武王将箕子封到朝鲜，檀君就迁到朝鲜南部，据说成了三韩祖先。

然而同样是民族主义的原因，朝鲜人现在不承认箕子的存在。（礼部奏：我国（朝鲜）教化礼仪，自箕子始，而不载祀典。乞求其坟茔，立祠以祭。——《高丽史》）

虽然毁掉的仅仅是一座衣冠冢，但这一次行为是对箕子开发朝鲜的历史的否认，是对确凿历史事件的否认，是对箕子和众多古中国移民辛勤耕耘朝鲜的否认。

正是因为众多的历史事件和政治需求的影响，本来清清楚楚的事情被搞得很复杂。

箕子，三千年后，我们在这里为你正名，你是朝鲜当之无愧的开拓者，是朝鲜的开国君候，是辛勤无畏的拓荒人！

檀君，五千年后，我们在这里为你除名，你是民族主义的产物，是朝鲜人的梦中人，是高天上飘渺的仙人。

三千年后，当我们目及东方，在那里，就是在那块土地上，三千年前，我们的一个同胞带着我们的一群同胞去到那里，帮助那里的人们走进了文明社会，他们共同努力建立了一个和平的王国。

我们不敢说我们的同胞为王国的建立倾注了多少心血，耗费了多少精力，但是他们至少应该被记住，被承认，不是吗？千里迢迢，不管出于什么原因，但他们确实为这个地方的开发出了力。

因为他们的到来，那片土地上，有了一个国家，东国朝鲜。