宗经41

三极彝训，其书言经。42经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也；43故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，44岁历绵暧，条流纷糅。45自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张十翼；46 《书》标七观；47《诗》列四始；48 《礼》正五经；49 《春秋》五例；50义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。51然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深，譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。52

夫《易》惟谈天，入神致用，53故《系》称旨远辞文，言中事隐，54韦编三绝，55固哲人之骊渊也。56《书》实记言，57而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然，58故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，59言昭灼也。《诗》主言志，60诂训同《书》，61摛风裁兴，62藻辞谲喻，63温柔在诵，故最附深衷矣。64《礼》以立体，65据事剬范，章条纤曲，执而后显；采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，66一字见义，67五石六鹢，以详略成文，68雉门两观，以先后显旨，69其婉章志晦，70 原已邃矣。71《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，72表里之异体者也。

至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先；可谓太山遍雨，河润千里者也。73故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根，并穷高以树表，极远以启疆，74所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。

故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡；二则风清而不杂；三则事信而不诞；四则义直而不回75；五则体约而不芜；六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。76夫文以行立，行以文传，四教所先，77符采相济，励德树声，78莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经；是以楚艳汉侈，流弊不还，正未归本，不其懿欤！

赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎！79群言之祖。