第4章 序言

我将有机会为世界各地的英语读者来写一篇文章，介绍新渡户稻造博士的著作《武士道》，这让我感到十分高兴。在与正文无关的事情上，新渡户博士给了出版社自行决定的自由，所以，出版社就找到我来写这篇序。我跟作者相识已经超过15年了，并且，我与这本书中所谈论到的主题，也有着超过45年的渊源。

我第一次见到日本人是在1860年，他们是江户来的使节，地点是在费城——1850年，我在这里观看了佩里舰队司令的旗舰萨斯喀那号的下水典礼。这些日本使节给我留下了极深的印象，他们所坚守的理想以及自己的处事原则就是武士道。之后，我在位于新泽西州新布伦威克的拉嘉斯学院，与日本来的青年们一起生活了3年。我为他们授课，但是在相处时，我们就跟同龄学生一样。我们经常会对武士道侃侃而谈，我发现这对我来说是非常有意思的一件事。这些日本留学生，他们未来会变成县知事、外交官、舰队司令、教育家以及银行家，他们中的有一些人，在威洛格罗夫墓地长眠了，他们临终时的表现就像日本最为幽香的花朵一样芬芳永存。少年武士日下部，在他生命垂危之际，有人劝他皈依并献身给最伟大、最高贵的神灵，可是他却回绝了。他回答：“对于你们的主耶稣，我非常能理解，但是，我不能将这生命的残渣奉献给他。”这个回答让我难以忘怀。在有些日子里，我们在“旧拉雷坦河堤”上，在运动比赛上，在晚饭餐桌上，经常就日美之间的事物进行比较，也时常互相打趣，或者争论道德以及理想，每当这种时候，对于我的朋友查尔斯·达德里·沃纳所说的“传教士的秘密答辩”，我就十分能体会。确实，美国与日本间的道德以及礼仪，从某一方面来说，是完全不一样的。不过，它们之间的差别并不会大到犹如日食、月食那种地步，它们的差别不过是点和线之类的差别。在一千年之前，日本有一个诗人，他在穿越水塘的时候，衣服碰到了沾有露水的花朵，这些露水便留在了他的衣袖上，他在这时写道：“因为它带着的芬芳，可以不用将衣袖上的露珠拂去。”实际上，对于自己没有成为井底之蛙，我感到十分庆幸。与坟墓相比较，井底也不过是更深一点而已。学术与教育的生命在于比较，这难道不对吗？在对语言、道德、宗教以及礼仪进行研究时，只看一个对象，而不进行比较，可以说是什么也不能得到，这种说法难道不是真理吗？

1870年，日本对我发出了邀请，让我前去对美国的公立学校制度以及它的教育精神进行介绍。有一次我离开东京，去了越前国的福井，在那里，我亲眼见到了活生生的封建制度正在实行，这确实让人感到极其兴奋。同时，我还在武士道的原产地看到了土生土长的武士道。茶道、柔道、切腹、在草席上俯身行礼、在街上躬身行礼、佩刀的礼节、人际交往的礼节、恬淡的致意、郑重的谈话方式、技艺的规则以及保护妻子、奴仆、小孩的仗义行为等等，都让我清楚明白地看到，武士道在这个城市以及藩国中，确确实实是上流阶级的普遍信条和行为准则。对于思想和生活来说，武士道就是一所鲜活的学校，对少年男女进行了优秀的道德训练。新渡户博士所继承的，铭刻于心的，并且用自己所能驾驭的广阔视角、优雅文笔所表述出来的东西，正是我在这里亲眼见到的东西。新渡户博士是日本封建制度最有力的解说者，日本封建制度已经在他的视野中消亡了，对于他来说，这是一种飘逝的芳香，回味无穷，可是对于我来说，这是绿树红花，光彩夺目。

新渡户博士曾在武士道母体——封建制度下生活过，并且经历过封建制度灭亡，我只有在亲眼见了他所经历的那些事物以后才能证明，新渡户博士的论述，包括他的分析和概括都是可信的。在长达千年的日本文学中，有很多绚丽多彩的画卷，新渡户博士用他流畅的文笔将这些色彩再现。武士道的发展经历了一千年的历史。而新渡户博士则用巧妙的手法，将日本民族中几百万高尚的人所经历的精华提取出来，展现在大家面前。

相关的批判研究所能起到的作用，只是让我自己更深地感受到了日本国民身上武士道所具有的力量以及价值。必须对武士道生长的土壤的历史进行深挖，才能了解现在的日本人。尽管现在不单单是外国人，就连现代的日本人自己也难以再见到武士道了，不过，今天这样的结果，善于思考的研究者，会从过去所积累的精神财产中看到。在远古的阳光所创造的地层中，日本人发掘了一些东西，这是让他们致力于和平与战争的东西。在具有武士道修养的人群中，这种精神仍然在顽强延续着。在杯中，它的母体虽然溶化了，但是它仍然散发着甘美的香气。或许，从信仰上帝者的角度来说，用一句话来概括武士道，它应当就像我们信仰的最高法则所说：“一颗麦子，要是没有落在地里就死去了，那么它就只能是一颗麦子。要是落在了地里死去，那么它就能结出许多的麦子。”

武士道是不是被新渡户博士理想化了呢？其实，我们应该反问的是，他怎么可能不将它理想化呢？博士说，自己是处在“被告”的地位。所有事情，不论是在教义、信条还是体系上，都必须遵从这个规律：随着理想的发展而逐渐改变，经过长时间的积累，慢慢达到和谐圆满。对于这一点，武士道也不例外。现在武士道还没有达到自身的巅峰，它仍旧充满了生命力。最后死在力与美之中，才是它的归途。日本选择了“走向世界”——这是对于自佩里和哈里斯以来各种重大的影响以及事件所加上的称呼，它正与原有的封建制度发生着冲突，这时候的武士道并不是一具不会腐坏的木乃伊，它仍然具有鲜活的灵魂。那是确实存在的，给予人类活力的精神。现在，小国受到了大国的福泽。日本沿袭着自己的高尚传统：以不抛弃本国的历史以及文明中的精华为前提，将世界提供的美好事物吸收并同化。日本很好地抓住了这个机会——赐福于亚洲和人类。并且，这个机会随着范围的扩展，也变得越来越大了。如今，不光是庭园、艺术、家庭等，还有我们的娱乐甚至长久性的文化，都因为诸多日本因素比如花卉、绘画以及其他美好事物而丰富了起来。并且，在自然科学、公共卫生、和平与战争的教训等方面，日本也为我们提供了很多启示。

这本书，不仅仅是站在为被告辩护的立场上，而且站在预言者的立场上，以及拥有大量新、旧事物知识的长者的立场上，有足够的资格对我们进行教育。在日本，新渡户博士可能是最擅长将传统武士道精神与现代日本的生活与活动、劳动与工作、手艺与脑力劳动、土壤耕作与修身养性融合在一起的人了。新渡户博士正是因为尊重并实践传统，才会成为一个新时代的真正建设者。从日本占领下的中国台湾到京都，他不仅是一个学者，还是一个实践者，不论是最新的科学还是传统的学术，他都十分精通。

在这本著作里，不仅仅是向盎格鲁-撒克逊民族提供了重要情况，而且对于解决本世纪最重要的一个问题也作出了卓越贡献，这个问题就是东西方和谐共处。曾经有许多文明出现在古代，可是在美好的未来世界里，这些文明可能会合而为一。虽然在过程中可能会出现非理性、暴力、侵略和痛苦，这一切都让人十分难堪，但是东方（Orient）和西方（Occident）的现状，将会成为过去时。如今，日本已经成了亚洲智慧与集体主义、欧美的精力、个人主义的中间人，它正在顽强地进行着工作。

新渡户博士博古通今、学贯东西，证明他十分适合这一任务。他是真正的文化阐释者与协调者。博士长期以来都忠诚于我主耶稣，所以他不需要辩解自己对主的态度，他也没有进行辩解。他洞察历史的发展途径是由于神的指引，同时，他还是受到至高无上的人类的朋友所指引的学者，所以，他必须对一切宗教创始者和基本教义同民族的、合理的、教会的衍生物加以区别。在作者自己的序言中，已经有所暗示，各国都有自己的信仰教义，基督教的宗旨不是要将它们破坏，而是要将它们非常好地融合起来。在日本，基督教不再是舶来品，它将脱去自己西方的外衣，把自己的根深深扎入孕育了武士道的土壤里。解开枷锁，除去限制，基督教将会跟空气一样，成为这个国家的一部分。

威廉·埃利奥特·格里菲斯

1905年5月于伊萨卡