否 坤下乾上

否之匪人，不利君子贞。大往小来。

【说】乾为人，坤为君子。乾阳居于坤阴之上，失母系社会母性为尊之序，故称“匪人”，匪人居上，故不利君子。坤阴为大，乾阳为小。大将往外，小将来内，故否！以交合而论，女来，则成交；女往，则交不可成，故否！以天地阴阳论，地往翻上，天将覆下，阴阳将颠倒，故否！

重卦之上、下，示尊、卑之位也。重卦之来内、往外，示主、从之分也。所以男下女即泰，女下男即否；女来则泰，去则否。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

【说】爻辞与《泰》初九同。初六往四，则乾变巽，巽为草。九四来初，坤变为震，复震为艮，艮为手。震为萑苇，亦草象。震、反艮成拔茅象。坤为牝马，震在下，有茹茅之象。九四为阳爻，来下与初六相应，所遇皆阴，无所阻碍，故吉、亨。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

【说】阴虚而包容，托载，是为“包承”也。六二为坤之主爻，居中且正，其承者即坤所承者——上乾也。乾阳为小，小而得承托，故小人吉。坤为大，大在小下，为小所乘，故大人否亨。否亨，不亨也。

六三：包羞。

【说】六三，坤阴之上，正当乾阳，有阴户开张将受阳物之象，故曰“包羞”。此爻虽无断辞，以男女将合而论，吉也。又：互巽为妇也。

九四：有命无咎，畴离祉。

【说】九四，阳据阴位，互巽为命，故曰“有命”。畴，类也，谓下乘三阴之畴。三阴同类而得九四一阳来附丽，反言之，三阴亦附丽于九四，故九四得福。离，丽也。祉，福也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

【说】休否，安于否难之际也。九五位中正，有安贞象。《九家易》:“五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。”《九家易》的说法，本是循乾尊坤卑之观念的。然则，其“乾坤异体，升降殊隔”却说对了！坤阴为大，为尊，是“大人”。九五在乾体，九五安于否，且又阳气上行，故不犯坤，因之大人吉也。坤为地，互巽为木，为桑之谓。巽为绳，有系象。乾阳之气上升，但乾体被系缚于苞桑之上。苞桑，丛桑。坎为丛棘，四、五是半坎，故称“苞”。“其亡其亡，系于苞桑”即“系于苞桑，其亡其亡”！系于苞桑，则牢固不可失去，喻居安。居安当思危，是《易》忧患意识之体现。如一味因居安而忘危，是取亡也！此乃感慨、激越之辞。巽为木，为桑，为苞。苞桑，根固且牢，不易动摇，喻根基之巩固。“系于苞桑”，直以“苞桑”代指根基，是暗喻。“其亡其亡，系于苞桑”，译为白话，即：败亡啊，败亡啊，是与根基（的牢固与否）紧密相关的！根基固，则安；根基不固，则亡。

上九：倾否，先否后喜。

【说】倾否，否将覆灭。上九居卦之极，极则将变，否极一变，则否亡。上九未变，是仍处否地、否境之中，变之后始喜，是谓“先否后喜”。