泰 乾下坤上

泰：小往大来，吉亨。

【说】自汉迄今，治《易》者无不以乾为大，坤为小。八卦出现于母系社会之时代背景！伏羲之“羲”字中“”,“帝”之“”,“王”之“”，皆甲骨文中女阴符号，足证当时女为尊主。八卦之创于伏羲时，以重卦之《泰》《否》，最可证明。《泰》之在上，《否》之在下，即女居尊为泰，女居卑为否，女来为泰，女往为否。坤阴为大，乾阳为小！阴可纳阳，阳不可纳阴，故《坤》六二云：“直方大。”大者阴也。《老子》:“玄牝之门，是谓天地根。”可以佐证。今出土文物，早已证实古代先民崇拜女阴，更为铁证。“往”“来”二字，前人多以为“在内为来，在外为往”。实不符《易》之实况也。虞翻说得对：“之内为来，之外为往。”《易》之言“往”，即将往也；“来”，即将要来也。或依具体情况，以爻之动向称“往”称“来”。如——

《坤》:“君子有攸往，先迷后得主”。有攸往者指下坤，下坤往而居上，为上坤，居尊位，故先迷后得主。如“在外为往”，上坤往何处去？

《屯》:“勿用有攸往”——指下震不宜往。如“在内为来”，震，动象，在内，何不言其“来”呢？

《无妄》:“不利有攸往”——指下震也，震为动，不利向上行，行则遇刚。

《大过》:“利有攸往”——指下巽之初，往则应四。

《解》:“其来复吉”——指上卦之震中爻，来与二应。

治《易》者，亦于解其他诸卦时，将“往”解为未往而将要往，将“来”解为未来而将要来。而于《泰》《否》二卦，把“往”解为已经去至彼处，将“来”解为已经来到此处，何其怪哉！究其竟，无非是受父系社会之以男为尊，以女为卑之影响，忽视卦之始于母系社会之缘故也。因此，硬认定乾阳为大，坤阴为小，便不得不力倡“在内为来，在外为往”了。此语细究，则不通！“在内为来”尚可说是已经来到；“在外为往”，既已在外，还往哪儿去？

小往，指乾将往而居外；大来，指坤将来而居内。以尊卑论，稳定的泰卦卦象是女居于上，男位于下。以男女分工论，女自外来主于内，即大来，男往于外以从事诸般劳作，即小往。以天地阴阳论，坤为地为阴，乾为天为阳，地在上天在下或阴在上阳在下是反常，坤来乾往，则天地、阴阳乃各正其位，所以是泰！因此，往，将往；来，将来。往，非已往于某处；来，非已来于某处。

初九：拔茅茹以其汇，征吉。

【说】初九与六四为相应，六四来下，乾变为巽，巽为茅。初往四，坤变为震，震反为艮，艮为手，手向下成拔茅之象。茹，饲也。乾为马，故拔茅以茅汇饲马也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

【说】高亨云：“包，疑借为匏。《说文》:‘匏，瓠也。'”甚得！荒，虚空也。以中空之匏为腰舟，以渡河，不遗远程——纵涉水其程远，亦不避舍也！乾为圆，为木果，有匏象。兑为水泽，乾伏坤亦为水，有凭河象。乾为远，是“遐”也。亡，往也。朋，指九二为六五之朋。九二往与六五应，是朋往。乾为道，九二居乾之中，是“得尚于中行”也。行，道路。中行，路之中。不遐遗，即不遗遐。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

【说】三、四、五互震为大道，是“平”；二、三、四互兑为泽，是“陂”。九三往与上六应，上位为终、穷、极之位，至极必反，是“无往不复”。《系辞传下》:“二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功……”九三，阳处于三位，其刚太甚，故宜艰贞守正则无咎。坤为孚，九三往而临坤，故不忧其孚。互震为口，与坤连体，有食象。坤为福。福，富也。《坤·彖》:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”故知坤为大，为富，为福。

六四：翩翩。不富，以其邻不戒以孚。

【说】震为翩翩有翼象。六四居互震之中，故言“翩翩”。六四在坤体，故“其邻”指乾。六四为互兑之主爻，兑为毁折，故“不富”也。互兑中、下皆连乾体，故“不富”乃因“其邻”之故。乾三爻皆实，无孚象，兑为口，为言，故“不富”之因，是“其邻”不以“孚”相“戒”之故。戒，同诫，告诫也。古人重视卜邻，择善邻是吉。邻不以孚信相告诫，是不得善邻，故不富。

六五：帝乙归妹以祉，元吉。

【说】《泰》为尊卑正位之卦。故上坤有女帝之象，六五居中，震为乙，故谓“帝乙”。《说文》:“乙，象春，草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。”乙，草木出土时，茎芽柔弱，屈曲未伸之貌。震为春，为木，故有乙象。震为交，阳始交于阴，正当阴气尚强之象。《九家易》以震为乙。虞翻以坤为乙，乃依纳甲之序：乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。衡其义，依《说文》释“乙”之义，其象更明确。坤为福，为祉。妹，指互兑，兑为少女。自六五下观之，震为男，为反，为归，从于兑女之后，错后一位而连体，为妹从外入内之象，故曰“归妹”。

前儒以震为帝，用于此则误。以震为帝，以乾为君，社会进入父为主时代之后之象。《周易》繇辞或成于殷周之际，但其反映出母系时代意识，诚不可疑者也。纵然其象有依父系社会情况而立义者，如以为帝，以为君，但作为筮卜之书，必多遵旧象，略入新象，多从旧繇，略添新繇。否则，一部新编之新繇辞占卜书，必不得人信任也！《礼记·礼运》:“孔子曰：‘吾欲观殷道……吾得《坤乾》焉。”《晋书·束皙传》:“汲冢竹书，有《易繇》阴阳卦二篇……”《坤乾》与《易繇》固非与《周易》同，然从其先言坤后言乾，先叙阴后叙阳观之，则时至殷、周，母系时代尊崇母性之遗痕尚在卜书之中。故《周易》绝不可能尽扫尊女之故俗，尊男而卑女。汉以下治《易》者，无一不忽视于此，尽以封建时代思想意识以断象，宁不失其真乎！

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

【说】坤为积土，为邑，为城象。上六处终极，极则必反于初。复，返来也。上六来至初，则泰（）变为恒（），城象倾破，积土落于隍中。三、四、五互兑，兑为泽，有池隍之象，泰坤之中、下两爻，正入兑口。隍为城下无水之沟，挖隍之土可以垒城，城土倾覆，复入于隍。坤为师，坤体已破，故师象不存，勿用师也！坤为邑，巽为命，震为言，乾亦为言，上六反初，自邑而来；反初成巽，告命也。上六反初，泰变为恒，恒之初六：“浚恒，贞凶，无攸利。”故此处云：“贞吝。”