（六）《周易》与古代政治观念

《周易》本来是占卜之书，它的产生就是为当时政治服务的。后来，经过孔子等人的再解释，《周易》变成了一种政治哲学。其中，《易传》作为孔子思想的集中体现，其中就反复强调了他的政治理念。所以，就此而言，《周易》是中国政治思想的最重要经典之一。

《周易》强调君权神授、等级思想，比如《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”大体意思是说，天尊地卑，而象征天地的乾坤，由此就确定了它们的次序和贵贱。随后正如《序卦》所说的：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

天地是万物的本源，它又确定了男女、夫妇、父子、君臣、上下的等级秩序。总之，在《周易》看来，天尊地卑、贵贱等级都是天然、必然的，这在某种程度上就是在宣扬君权天授、等级有别的政治理念。

由于《周易》形成于商周之际，周代的统治者吸取了商纣王失败的教训，提出了敬德、保民的思想，这些在《周易》中都有充分的体现。比如《师·象传》：“地中有水，师。君子以容民畜众。”意思是说，地上有水蓄积，这就是《师》卦的卦象，君子从中获得启示，一定要宽容民众、蓄养他们。又如《兑·彖传》：“兑，说也。刚中而柔外，说以‘利贞’，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”这几句话翻译过来便是说：“《兑》卦，表达喜悦之意。内心阳刚而外表阴柔，结果喜悦而且‘利贞’，所以顺乎天道、人心。以喜悦的心态先于百姓而劳苦，民众就会效仿并忘记他们的劳苦；以喜悦的心态先于百姓而排除万难，民众就会忘记生死来效力。喜悦作用重大，民众将受到勉励。”在这里，《周易》极力强调作为统治者一定要身先士卒，做民众的表率，民众自然会非常高兴，自然会忘记劳苦和生死来效力。

《周易》文本中始终都贯注着修身明德的思想，这不但关系到吉凶祸福，在儒家看来，修身明德还是人之所以为人、治国安邦的根本所在。每个人都能成为圣人，然后形成道德氛围浓厚、人人自觉遵守礼仪的王道政治。儒家政治思想强调“内圣外王”，其实就是要求统治阶层提升自己的道德品质，进而扩充这种品质，成就圣人人格，以此作为示范，带动广大的民众，从而实现人人境界很高、整体和谐的王道社会。

《周易》极力强调修身以德，并提出了很多关于如何修德的重要方式方法。比如说要保持谦虚的精神，如《谦》卦的卦辞就说：“谦，亨，君子有终。”意思是说，只有保持谦虚，才可以万事亨通；谦虚的美德，可以让君子做人做事得以善终。《艮·象传》曰“君子以思不出其位”，就是说作为君子要做好自己的本职工作，不在其位，不谋其政。另外，《周易》还非常强调“中”与“正”，即“中庸之德”。从每一卦的爻位来看，“中”指的是二、五爻位，而“正”指的是阳爻位于奇数位，阴爻居于偶数位。从道德的角度来说，居于中正之位都是理想的位置，所以，《周易》希望人们把握时机，行中庸之道，这也是儒家对君子之德的基本要求。

尽管《周易》中反复强调德治的重要性，但实际上《周易》这部书包含了对德、礼两个维度的关注，这也符合孔子作《易传》的原始思想宗旨。毕竟，在孔子的思想体系中，作为德治表征的仁与作为礼治表征的礼是不可分割的，所以礼治、德治在《周易》中是表里如一的关系，对此正如王国维所说的：

古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。使天子、诸侯、大夫、士各奉其制度典礼，以亲亲、尊尊、贤贤明男女之别于上，而民风化于下。此之谓治。反是则谓之乱。是故天子、诸侯、大夫、士者，民之表也；制度、典礼者，道德之器也。周人为政之精髓，实存于此。[40]

从这里可以看出，在周人制定国策的时候，他们实际上是将礼治、德治融为一体，从而形成了敬德保民、以德配天的基本理念。只不过到了春秋时期，礼治成为形式化的存在，以至于孔子作《易传》实则是要恢复西周前期治国理政的本旨，这便是孔子仁学的出现。换言之，西周的礼治实际上蕴含着对德治、礼治的双重关照，只不过到了春秋时期，德治的要素淡化，而只突出形式化的礼治，孔子仁学及《周易》只不过是在恢复西周礼治，其中自然包含了德治与礼治的贯通为一。

《周易》中充满了强烈的忧患意识，如《系辞下》中就说：“作《易》者，其有忧患乎？”“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。”可以说，《周易》产生于商周之际，故整部书充满了忧患意识。毕竟，周武王、周公在建立周朝政权之际，依然面临着各种危机，故他们反复强调忧患意识。后来，孔子继承了这一观念。正如《系辞下》中引述孔子的话所说：

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

这几句话翻译过来便是：“危险，总是发生在那些处在权位上而安居享乐的人身上；灭亡，往往降临在一心想保全自身存在的人身上；祸乱，总是发生在沉湎于治世的人的身上。所以，君子在安定的时候不忘危难，在存在的时候不忘灭亡，在治世的时候不忘祸乱。因此自身得到安定，国家也得到保全。正如《周易》所说：‘（心中时时自警）将要灭亡，将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树上一样（安然无恙）。’”这种危机忧患意识，是《周易》注重民本、以德治国与变革思想的重要出发点。所以，居安思危、穷变通久成为《周易》又一重要政治理念。

《周易》强调社会变革，如《革》卦便是典型例子。《革》卦的卦形是兑上离下，离为火，兑为水，离象征着中女，兑象征着少女。《革·彖传》中就说：“水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。……革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人：革之时大矣哉！”就是说，根据《革》的卦象，火的上面是水，水企图熄灭火，而火在水的下面又想把水烧干，这样水火就不相容。另外，中女和少女两个人住在一起，也如同水火一样不相容。所以，《彖传》就认为，在这种危急情况下，只有进行合适的、彻底的变革，才能相安无事，“其悔乃亡”。在这里，《周易》还进一步引申说，自然界有变革，社会也有变革，所以变革是人类社会发展的普遍规律。