2．《周易》的本子主要有几种

现存《周易》的本子主要有三种。

（1）帛书本

1973年底，发掘于湖南长沙马王堆三号汉墓，全文书写于帛书之上，凡二万余字，有经有传，学界称为“帛书《周易》”。

内容包括经、传两部分。

其一，六十四卦卦符、卦名与卦爻辞等，在卦序体例与文辞上，与今本即通行本《周易》有不同。每卦六爻以-（一）、（八）两个“数”符相构，类于楚竹书《周易》的“数”符一、八。尚未出现今本那样的阴阳爻符号，可证其问世年代应早于今本《周易》。

帛书《周易》经部六十四卦卦爻辞，凡四千九百三十四字，不同于今本《周易》（约有九百六十字）。卦名多有不一，有三十五个卦的称名不同于今本，如“乾”作“键”、“坤”作“”、“临”作“林”、“坎”作“习赣”、“咸”作“钦”等。

帛书本的六十四卦卦序，遵循八宫相重的排列原则。每卦下卦的八个八卦，按一定次序与同一上卦构成八个重卦。八个下卦依次排列为：键（乾）、（坤）、根（艮）、夺（兑）、习赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭（巽）（括号里为今本《周易》的相应卦名）；上卦八个八卦的排列次序依次为：键（乾）、根（艮）、习赣（坎）、辰（震）、（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）。

帛书《周易》六十四卦卦序的排列，体现了齐整、均衡的美。与今本《周易》六十四卦卦序比较，特点十分显明，属于《周易》卦序理念的另一系统。学界亦有认为，这是对于今本卦序排列的改造。

与今本《周易》相比，帛书本的卦名，出现了诸多文字的借代。这可能说明，当时天下文字尚未真正统一（“书同文”），保留了地域与时代的用词差异，亦可证易学的意识、理念正在酝酿、成熟之中。如乾这一卦名，写作“键”，以“键”代“健”（乾），尚无今本那般富于明晰的乾意识。“习赣”这一卦名，实为今本坎卦的先期“数”符表达，这里所谓“习”，可训为重叠义，恰与今本坎卦卦象“坎下坎上”即两个坎卦的重叠相应，却以赣字代“坎”。赣字本义，难以见出坎险之义。今本《周易》坎卦卦辞有“习坎”一词，显然由帛书本卦名“习赣”改写而成，可见帛书本与今本密切的文脉联系。朱熹解读“习坎”有云：“习，重习也；坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。”（《周易本义》）关于兑卦卦名，帛书本作“夺”，显然由于将兑卦的“兑”，误读成“兑现”的“兑”了，而兑卦卦义，与“兑现”之义无关。兑卦的兑，实为喜悦之悦的本字，应读为yuè。假如读成兑现的兑，则今本《周易》兑卦初九“和兑，吉”和《彖辞》所言“兑，说（悦）也”、《象辞》“和兑之吉，行未疑也”的意思，就难以理解了。

其二，帛书《周易》的体例，亦为经、传合编。其传部，包括“帛书易传”与“帛书易传佚书”，凡六篇，一万六千余字。

“帛书易传”，即帛书《系辞传》，其文辞与今本《周易》的《系辞传》有别。如卦象、爻象的“象”这一关键汉字，帛书《系辞传》写作“马”；“易有大（太字初文）极”，写作“易有大恒”（有学者以为，易学史上先有“大恒”之说，后因避汉文帝刘恒之讳，改称“大极”）。此“传”缺今本《系辞传》某些文字内容，如没有今本“大衍之数五十，其用四十有九”有关古筮法即“大衍筮法”的记载等。

“帛书易传佚书”，包括《二三子》《易之义》《要》《缪和》《昭力》五篇。

《二三子》，主要为孔子对《周易》本经所作的诠解。如中孚卦九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”的解读，为“子曰：‘亓（其）子随之，通也；昌而和之，和也。曰和同，至矣。’”又如未济卦卦辞的解读，则为“未济，亨。［小狐］涉川（今本写作汔济），几济（今本无此二字），濡亓尾，无乃（今本作攸）利”孔子曰：“此言始易而终难也，小人之贞也。”

《易之义》，主要从哲学与道德角度，论述“易之义”与“天之义”“地之义”“人之义”“万物之义”的关系。如关于坤卦初六爻辞“履霜，坚冰至”的解读是“子曰：‘孙（逊）从之胃（谓）也’”，关于坤卦六三爻辞“含章可贞”的解说是“言美请（情）也”，将坤卦六四爻辞“聒（括之代字）囊，无咎”解说为“语无声也”，等等。

在《要》篇中，称“夫子老而好《易》”，记叙晚年孔子治《易》的情形与见解。有学者以为，这是一篇关于孔子原始儒学思想的“重要文献”。如：“子曰：‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁［守］者而义行之耳。赞而不（丕）达于数，则其为之巫；数而不（丕）达于德，则其为之史。’”

《缪和》的第一至第五段文字，是关于缪和向“先生”（孔子）问《易》、解《易》的记述。师生共同探讨了诸如坤卦卦辞与六三、谦卦九三与丰卦九四等爻辞的易理。第五段之后，为弟子向孔子问《易》而获得解答的记述等。

《昭力》在《缪和》之后，继续大致从哲学与伦理说《易》。凡三段文字，所论涉及师卦六四、大畜九三与六五、比卦九五、泰卦上六等爻辞的易理。

“帛书易传佚书”五篇的易理内容，保留了先秦原始易学的一些基本见解，属于儒家易学范畴，非一人一时之作。其成篇有先后，最晚当在西汉之初。

帛书本《周易》的发掘，在中国易学史上具有重要意义与价值。

（2）楚竹书本

据《文汇报》1999年1月5日报道，1990年代中叶，上海图书馆从香港文物市场购得一批战国竹简，经过竹简学者多年整理，其中楚竹书《周易》，收录于马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，由上海古籍出版社于2003年出版。

该本并非六十四卦完本，仅存三十四卦，共一千八百零六字，其中合文三，重文八。有的卦文字内容严重残损，抄写于五十八枚竹片之上。其中，具有卦符、卦名、卦辞爻辞完整文字内容的，仅为讼、币（师）、比、（豫）、（随）、大（大畜）、颐、（遁）、敂（姤）与汬（井）等十卦。有的卦例，如复卦，仅剩六五爻辞“□（此处仅剩半个残字，无法识读）（复），亡（悔）”与“上六：迷”等极少文字内容，残失严重。这一文字缺失现象，文本体例上无规律可寻，估计并非楚竹书《周易》的原始面貌，可能是因盗墓、发掘、收藏或其他不明原因所造成。

楚竹书《周易》的卦符，每卦六爻纯以一、八两个“数”相构，其文化原型，可能属于殷易系统，与帛书本相类。从“数卦”说分析，该本的成书年代，可能类于安徽阜阳简《周易》残本（该本卦符亦以一、八相构）。

楚竹书《周易》文本的一个显著特点，为有“经”无“传”，与帛书本、今本有别。这种文本现象，可能因尊“经”贬“传”、未将《易传》抄录且入葬之故。其抄写年代，大约在战国末期。

楚竹书《周易》文本的另一个显著特点，在于具有六种特殊符号，为：（红方块）、（红方形内黑马鞍形）、（红马鞍形含黑方块）、（黑马鞍形）、（黑马鞍形含红方块）、（黑方块）。其位置，分别为每卦卦名之后与每卦第六爻辞之后。位置在每卦卦名之后的，整理者以“首符”名之；在每卦第六爻辞之后的，称为“尾符”。其意义尚待考定。

整理者认为，楚竹书《周易》“是迄今为止所发现的最早的一部《周易》”，“楚竹书《周易》的出现为我们了解、研究先秦时期的易学提供了可靠的文物资料，在中国易学史上有着重要的意义”，并指出它“在形式上有三种表示方法，分别为卦画、文字与符号”。“卦画表示：由两个分别独立的经卦组合而成的别卦，以一表示阳爻，以八表示阴爻，这一形式由帛书《周易》、阜阳汉简《周易》承之，与王家台秦简、今本卦画不同”；“文字表示：由卦名、卦辞、爻位（原注：或称“爻名”“爻题”）、爻辞等部分组成。其用字、用辞、用句与帛书、今本或有所不同”；“符号表示：楚竹书《周易》中出现了一些组合符号，它既不见于出土文献，也不见于传本（今本）《周易》”。（《上海博物馆藏战国楚竹书（三）·〈周易〉》）此指前文所言作为“首符”与“尾符”的六种特殊符号。

李学勤先生曾将楚竹书与帛书《周易》加以比较，以为“简本（引者按：指楚竹书本）确有若干胜于帛书本的地方。帛书有一些字，同简本比照，证明实系错误”。如讼卦卦辞“今本‘中吉’，简本全同。而帛书本释为‘克吉’，已有学者指出‘克为中之讹’。细看原件照片，帛书这个字其实是‘衷’（引者按：中字借代）。”睽卦上九，“今本‘匪寇婚媾’，‘婚’字简本作‘昏’，帛书本从‘门’从‘梦’，现可证明是‘阍’字误写”。（《周易溯源》）。

（3）今本（通行本）

此即本书《通识》所解读的《周易》，也称通行本《周易》或《易经》，为两千多年来在中国与世界实际影响最久、最广、最深的《周易》本子。所谓“五经之首”“群经之首”等，皆就今本《周易》而言。从《子夏易传》开始直至当今易学，整个易学史的基本内容与思想，主要是由这一《周易》本子无数而不断的笺注、解说与发挥所构成的，所谓易学为“第一国学”，亦主要就今本《周易》的诠解与发挥而言。

今本《周易》，由本经、《易传》两部分构成。

本经　包括六十四个卦符、卦名、六十四条卦辞、三百八十四条爻辞与乾“用九”、坤“用六”两条文辞。分上经、下经。上经三十卦，首乾坤而坎离；下经三十四卦，首咸恒而既济未济。历来有《周易》本经上下“二篇”之说，《易传·系辞上》云：“二篇之策，万有一千五百二十。”时至汉代，有“十二篇”之称。刘向《汉书·艺文志》云：文王“重《易》六爻，作上下篇”；“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家”。颜师古注：“上下经及十翼，故十二篇。”

关于今本《周易》六十四卦卦序，为记忆方便，南宋朱熹编就了一首《上下经卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

六十四卦卦序排列，遵循“二二相耦，非覆即变”（《周易正义》）原则。六十四卦卦体，从乾坤至既济未济，每一对相邻两卦，皆“二二相耦”，共三十二对。每一对卦体，或“覆”或“变”，或“覆”“变”相兼。

所谓“覆”，指相邻对应的两卦，各自上下颠倒，即为对方卦体，屯、蒙两卦的关系即是如此。如此“覆”卦，凡二十八对，涉五十六卦。

所谓“变”，指相邻对应两卦，六个爻位上爻符的爻性，皆为相反，乾、坤两卦便是如此。这样的“变”卦共为四对，为乾坤、颐大过、坎离、中孚小过。

全部三十二对卦体中，泰否、随蛊、渐归妹、既济未济四对，为既“覆”又“变”关系。

古时易学又将此三十二对卦体，归类为“错综”。六个爻性皆相反的变卦，称“错”，如乾、坤二卦相错；全卦颠倒而成对方卦体的覆卦，称“综”，如屯蒙二卦相综。此即所谓“错综其义”（《周易正义》韩康伯注）。可将全部六十四卦，归为错卦、综卦与错综卦三类。正如前文所言，除错卦、综卦外，“变”“覆”相兼的错综卦，只有四对。

《周易》本经的卦爻辞，大部分是筮辞，成为占筮记录的一个总汇，经历代巫史整理，大致按卦爻性质编排而成。李镜池先生说：“我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样一个推测，就是，卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。”（《周易探源》）并将其归为六类：

其一，纯粹为吉凶与否之辞，如乾卦卦辞：“元亨，利贞。”恒卦九二爻辞：“悔亡。”

其二，纯粹为占事的记录而不记吉凶与否之辞，如坤卦初六爻辞：“履霜，坚冰至。”坤卦上六爻辞：“龙战于野，其血玄黄。”

其三，先记录占事而后记录吉凶之辞，如乾卦上九爻辞：“亢龙，有悔。”坤卦六五爻辞：“黄裳，元吉。”

其四，先记录吉凶之辞，后记录占事之辞，如谦卦六四爻辞：“无不利。㧑谦。”颐卦卦辞：“贞吉。观颐，自求口实。”

其五，重复记占事与吉凶之辞，可能是两次占筮的记录。如随卦九四爻辞：“随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。”

其六，无规律可寻的混合之辞。如坤卦卦辞：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”

正因卦爻符号起于筮数，用于巫筮，且卦爻辞大凡皆为占筮记录，故可就《周易》本经下一判断：“原始易学是巫学。”（拙著《周易的美学智慧》）

在卦爻辞中，亦有个别辞文，并非占筮筮例记录，而与占筮相联系。如蒙卦卦辞：“初筮告，再三渎，渎则不告。”指占筮者与求筮者应持的正确态度。

《易传》　又称《易大传》或“十翼”。一般而言，是为中国易学史最早成文的第一部易学通论，包括七种十篇大文，分别为《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》与《杂卦》。

《彖辞》上下，凡六十四条释文，逐卦解说六十四卦名与卦辞的人文意义。

《象辞》上下，即古人所言“大象”“小象”。共四百五十条释文，解读卦名、卦辞凡六十四、爻辞凡三百八十四与“用九”“用六”二。

《系辞》上下，共二十四章，上经十二，下经十二。较集中阐述《周易》本经的哲学、仁学与阴阳五行等文化意义，记述八卦起源与古筮法等，另有解说爻辞之义凡十九条。

《文言》，分乾、坤两部分，为乾坤二卦人文意义专论。

《说卦》前半部分，为《周易》本经的总体诠释与意义发挥；后半部分，记述八卦所象喻的事理和意义。

《序卦》，说明本经六十四卦序列的逻辑联系及其意蕴。

《杂卦》，将六十四卦每一卦的人文义蕴，以意义相反的两卦为一对，不依本经六十四卦卦序，错杂而谈，要言不烦。

《易传》作为易学史上十分重要的著作，奠定了中国易学的基石。其人文内容，主要为儒家人文之思（集中于仁学），“一阴一阳之谓道”等文化哲学，几乎无所不在、用于解读易理的象数之学，古筮法遗存，阴阳五行之学及少量道家哲学思想。