一　《周易》五问

1．为什么叫“周易”

“周易”作为书名，最早见于《左传·庄公二十二年》，即公元前672年。其文云：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”周史，指周朝史官，一般兼善《周易》演策算卦，预测家国、人生的命运休咎等。陈侯，指春秋时陈厉公。

这雄辩地说明，起码早在大约两千七百年前的春秋时期，已有用于占筮的《周易》一书流传于世。

书名“周易”究竟指什么，值得加以讨论。

易学史上，关于《周易》的“周”，主要有三种解读。

其一，“易道周普，无所不备”。

此说始于东汉郑玄，为贾公彦、姚配中等所从。郑玄此见，依据《周礼·太卜》“三易”之说：“夏曰‘连山’，殷曰‘归藏’，周曰‘周易’。连山者，象万物之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”（《易赞》）

唐贾公彦亦云：“《连山》《归藏》皆不言地号，以义名易，则‘周’非地号。《周易》纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名易为‘周’也。”（《周礼》疏）

清姚配中如此解读：“周，密也，遍也。言易道周普，所谓‘周流六虚’者也。”并引《易传·系辞》之言加以论证：“《系辞》云：‘易与天地准，故能弥纶天地之道。’又云‘知周乎万物’；又云‘周流六虚’。盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云‘周’也。”称：“其不言‘易周’何？周而后知易也。天之行度名曰‘周’，北辰之居谓之极，因天之运行不一知天之极，故曰乾坤成列而‘易’立乎其中矣”，“‘周’者，乾坤之阴阳，而‘易’之元也”，故所谓“周”，“言其周流而无不遍者，皆易也”。（《周易姚氏学》）

尚秉和释“周”，亦持“易道周普，无所不备”义：“周者，易之理。十二消息卦，周也。‘元亨利贞’，周也。‘大明终始，六位时成’，周也。”（《周易尚氏学》）

这一以《易传》及后代哲学思想为据的解读，并不符合《周易》之“周”的本义。在《周易》本经成书之前，以易之卦爻为筮，仅为预测吉凶而已，尚未具有成其理论形态的哲学之思。所谓“易道周普，无所不备”，为后代思想，并非《周易》文化智慧的本来面目与基本精神。《周易尚氏学》所言“十二消息卦，周也”的易理，是汉代易学家的思想。《汉书·京房传》有“房以消息卦为辟，辟，君也”之记。“十二消息卦”又称“十二辟卦”或“十二君卦”。以“周普”之道解读“十二消息卦”，自是有理，而实际并非《周易》之“周”的本义。

其二，“周原”“周代”。

此说为诸多《周易》学者所持。唐孔颖达持“周”为“（朝）代号”之见：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名。《毛诗》云‘周原’是也。又，文王作易之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于‘殷’。以此文王所演，故谓之‘周易’。其犹《周书》《周礼》，题‘周’以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”（《周易正义》）

称《周易》的“周”为周原、周代，当属有理。周原，在今陕西扶风、岐阳县境，为古公亶父从陕西旬邑迁徙于此建立都城的发祥之地。文王为商纣所囚，演易于今河南汤阴羑里，时在商末，周尚未建立。《周易》一书题名曰“周”，确是为了与“殷易”即“归藏易”相区别。至于称“周”具“易道周普，无所不备”义，黄优仕说：“窃谓前说以周为取普、遍之义，纯属臆揣，殊欠的当。”（《周易名义考》）

其三，既指周原、周代，又指“易道周普，无所不备”。

持这一见解的，主要为唐人陆德明。他说：“周，代名也；周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”（《经典释文》）这是将有关“周”的两种说法加以综合，挺全面而实际不甚妥当。陆德明此说，遭到了同时代而生年稍晚的孔颖达的批评：“先儒又兼取郑说，云既指周代之名，亦是普遍之义，虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。”（《周易正义》）

上述诸种有关《周易》之“周”的解读，大致属于哲学或历史学范畴。

这里，我姑从文化人类学关于巫学的角度略加阐说。

邓球柏《〈周易〉书名浅说》引东汉许慎《说文》“周，密也”一语，指出《周礼》所言“傅人则密”的“密”，有工匠制器而审度周密之义。凡审度周密者，必循正道，即遵循物性、物理之则行事。此所以《周礼》郑注称：“密，审也，正也。”尔后才有“周正”一词。邓说有理。郝懿行《尔雅》义疏：“正亦贞也。”“正”通“贞”，《易传》有“贞者，事之干也”之说。李道平《周易集解纂疏》引《诗诂》释“正”有云：“木旁生者为枝，正出者为干。”故“干”有“正”义，而“贞”又有“干”义，故“正”通“贞”。

贞字本义为“卜问”，此《说文》所谓“贞，卜问也”。《周易》本经诸多贞字，皆应作卜问解。贞，甲骨卜辞写作。贞字本义为卜问（占问），引申为“正”（正固）。先民几乎每事必卜必筮，卜筮为人生正道，此《易传》所以称“贞固（道德正固）足以干事也”。

不难理解，书名“周易”之“周”，就其本义而言，具有“密”的意义，“密”有“正”义，“正”通“贞”，“贞”之本义为“卜问”（占卜、占筮）。

因而，《周易》的“周”，有巫性卜问义。其内在联系为：周—密—审—正—贞（卜问）。

《说文》云：“周，密也。从用口（实为围字初文，写作“囗”，读wéi，许慎有误）。”“用，可施行也，从卜从中。”用，甲骨卜辞写作等。有学者以为，此为卜字与中字部分重叠。中，甲骨卜辞写作（郭沫若《殷契粹编》五九六）等。

甲骨卜辞的中字，为远古时代巫性晷景（影字初文）之具的文字表述。晷景为远古测影之具。“这‘中’的中间一竖表示标杆；中间一竖与方框‘囗’表示装置；‘≈’表示具有方向性的移动的日影。测日影的标杆必须竖得很直，垂直于地面，否则测得的结果就不会准确。标杆垂直于地面说明其方位与形象得‘正’；测得的结果准确说明得‘中’（读去声）。”（拙著《巫术：〈周易〉的文化智慧》）李玲璞、臧克和、刘志基说：“甲骨文中已出现‘中’这个字形，写作，据学者们考定为测天的仪器；既可辨识风向，也可用来观测日影。”（《古汉字与中国文化源》）此是。

这便是说，《说文》所言“从卜从中”之“用”的本义，实为“卜中”义，指远古时代测影兼测风的巫术行为。在甲骨卜辞中，卜中亦称“立中”。卜辞有“无风，昜日”，“丙子其立中，无风，八月”（胡厚宣《甲骨六录》双一五），“立中，无风？丙子立中，允无风”（王襄《簠室殷契徵文》天十）等记，可以此为证。

《周易》的周字“从用囗”而非“从用口”，将“周”直接释为“卜问”义，欠妥。由其“从用囗”且“用，从卜从中”可知，周字本义，指原始井田的区域范围且具巫性意味，囗，象井田四周围合的区域。

古文字学界，多有以《说文》之说释“周”“从用口”的用字义，为“望文生义”（于省吾主编《甲骨文字诂林》第四册）之见，可参。

徐中舒以为，周字甲骨、金文等本训，应予考虑其古义蕴涵，即往往富于神性、灵性与巫性意识这一点。“从用囗”的用字，有“占卜，巫师即可用以决定吉凶”（《古文字论集初编》）之义。

《周易》本经乾、坤二卦有“用九”“用六”两条辞文，高亨释为“通九”“通六”。称“用九犹通九，谓六爻皆九也”，“用六犹通六，谓六爻皆六也”（《周易大传今注》），都与占筮相系，亦可为佐证。

《周易》的“易”，亦有多解。

其一，许慎《说文》云：“易，蜥易（蜴），蝘蜓，守宫也。象形。”此为黄寿祺张善文《周易译注》所从，“其字篆文作‘’，正象蜥易之形”。蜥蜴，爬行动物，壁虎之类。或有称“变色龙”者，行踪诡秘，其色多变。据古代传说，有一种蜥蜴，一日能变十二种颜色。始皇时“变色龙”进贡入宫，用以守护宫门，因其多变，令人不敢擅自入宫，故称“守宫”。蜥蜴一目之中，又有所谓四脚蛇，生存于荒野杂草丛中，行迹不易为人发现，更增添了神秘、幻变的神话意味，故易字本有“神秘之变”义。

其二，《说文》引录“秘书说：‘日月为易，象阴阳也。’”此指易字本义为日月“阴阳之变”。虞翻《易注》引《周易参同契》云，易“字从日下月”，即易字上从日、下从月，取《易传》“日往则月来，月往则日来”义，亦宗“变易”之说。

其三，《易纬·乾凿度》：“孔子曰：‘易者，易也。变易也，不易也，管三成为道德苞籥。’”张惠言《易纬略义》引郑注：“管，犹兼也。”此指易字兼简易、变易、不易三义，且具道德哲学之义。

简易，事物万变而不离其宗，无不构成一与多之关系。

变易，孔颖达云：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。”（《周易正义序》）

不易，《易纬·乾凿度》称：“不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”此为从政治道德之“位”说“不易”，以“天在上”“地在下”加以证明。从哲学角度说“不易”，可理解为：天地万物的恒变本身，是永远不变的。

其四，毛奇龄《仲氏易》的四库提要有云：“大旨谓易兼五义：一曰变易，一曰交易，是为伏羲之易，犹前人之所知。一曰反易，谓相其顺逆，审其向背，而反见之，如屯转为蒙，咸转为恒之类。一曰对易，谓比其阴阳，絜其刚柔而对观之，如‘上经’需、讼与‘下经’晋、明夷对……一曰移易，谓审其分聚，计其往来，而推移上下之。”（《四库全书总目·经部·易类六》）黄寿祺解说：“谓易兼变易、交易、反易、对易、移易五义，虽未为详备，要不为冥心臆测，用心固亦勤也。然其以变易、交易属之伏羲，以反易、对易、移易属之文王，则未见其必是矣。”（《周易名义考》）其实，这里所谓交易、反易、对易与移易云云，都统属于变易这一易理。

其五，黄振华据金祥恒《续甲骨文编》所录易字写作，以为“这是一个象形字，依笔者的了解，其象形的意义可有二种：一是象征日出，一是象征日落。上半部的尖顶表示日初出时的太阳或者是日落的太阳，只显出了一半；中间那条弧线则象征海的水平面或者是山的弧线；下面三斜劈线则象征太阳的光线。总之，这一个象形字，是象征日出时的景象或日落时的景象。”（《论日出为易》）该文继续说，《易传·系辞上》有“乾知大始”，“法象莫大乎天地”，“悬象著明莫大乎日月”语，此即“太阳代表阳刚，即象征乾卦，一日之间的现象变化从‘日出’开始，故‘日出’象征了‘乾知大始’的意义”，“在天文现象中最显著代表乾刚之象的莫过于太阳了，故以‘日出’来象征‘乾知大始’，最恰当不过。二是……‘日出’表示昼夜交换，昼夜变换也可以说是日月的变换，二者都象征了阴阳变化的意义，故以‘日出’来象征阴阳变换”。

以上诸说，是否在理，可供讨论。

我另有一说，可供参考。

甲骨卜辞的易字，写作（罗振玉《殷虚书契前编》六、八、四二）、（郭沫若主编《甲骨文合集》五四五八）、（《甲骨文合集》八二五三）等，象人以双手将液体（通常为水）从一个容器（陶罐）倾倒于另一容器。这是最古的易字。

后来，古易字的书写形式逐渐简化，演变为。最后仅剩半个容器的象形，为。春秋战国的篆文，易字的写法定形为。

这一将液体（水）从一个容器倒向另一个容器，从而改变液体存在形态的实践行为，今天看来毫无神秘可言。可在初民心目中，液体譬如水的流动，开始是百思不得其解而深感神秘的。尤其是天降暴雨、山洪暴发、洪水泛滥导致水灾死人的遭遇，让先民深感恐惧，便逐渐建立起天有天神、水有水神等关于“变”的原始信仰。久之，随着先民生活遭遇、实践经验的不断积累和加深，诞生了一种企图把握这一神秘莫测之“变”的意识与实践，衍生出富于神性、灵性与巫性的文化理念，正如这一古易字所体现的，即相信液态之水那种神性而骇人的变幻无定，企图以一种人为的实践方式（马林诺夫斯基称为“伪技艺”）把握这一“变”的事件，体现了原始巫性实践对于人自身命运休咎的关切。

《说文解字》解读易字的造型时曾说：“一曰从勿。”称易字楷体上从日而下从勿，可谓望字而曲解矣。古易字的上部，并非日字，而是盛水容器把手的文字象形；其下部亦非勿字，而是半个容器腹部及其水滴的象形。《说文》“从勿”之说，以往无人读识，故黄寿祺、张善文说：“唯‘从勿’之义，则颇难通。”（《周易译注》）

要之，《周易》以“周”与“易”相配的这一书名意义，指周原、周代之易，蕴含一定的巫性人文意识。从文化根因根性看，《周易》的“易”，富于神性、灵性与巫性事物“变化”义，尔后才发展、升华为哲学上“变”的意识、理念与思想。