第9章 《永恒》悲剧美学思考
《永恒》悲剧美学思考
应父亲好友、缅甸木材商帕博先生的邀请，nipron来到像古代王国一样的神秘山庄。在客房，遇到神秘女子的引诱，并有了肌肤之亲。就在此时听到令人恐怖的喊叫声，女子匆匆离开。于是，尚孟与玉帕蒂的悲剧在nipron对thip——帕博的老管家的追问下浮出水面。
尚孟是帕博的侄子、养子，也是其木材家族惟一继承人，大学毕业后回来帮助管理森林。帕博在为侄子寻找合适妻室的途中遇到玉帕蒂并娶为妻子。玉帕蒂嫁入山寨后爱上年龄相仿的尚孟，尚孟也最终突破伦理道德底线。他们发誓要永远相伴。为惩罚侄子与妻子的背叛，帕博用特制的铁链将他们“永远”锁铐在一起……
知晓尚孟、玉帕蒂故事前因后果之后，nipron选择尽快离开，并用匍匐祷告寻求宁静，以拒绝神秘女子的再次诱惑。是什么能够让“孝顺的侄子跟年轻美艳的婶婶通奸”这样一个“作孽”、乱伦的故事如此直击人心？对于nipron，也同样对于观众，本文从“和我们自己类似”的主人公、不可调和的矛盾冲突以及“永恒”的“爱的忠告”等方面探讨影片的悲剧美学魅力。
一、“和我们自己类似”的主人公
nipron初步了解尚孟与玉帕蒂故本文由论文联盟
关于此，亚里士多德在《诗学》中早有思考：“不应遭殃而遭殃，才能引起哀怜；遭殃的人和我们自己类似，才能引起恐惧……悲剧的主角并不是坏人，他之所以陷入厄运，并不是他做了坏事，而是犯了过失，他的行为产生了他自己意想不到的结果”。其对悲剧主人公的界定可归为三点：好人、犯过失、惩罚远远大于过失所应承受的。亚氏虽已久远，对悲剧的美学思考理论之树却常青。
以男主人公尚孟为例。年轻、有才华、单纯而阳光，无不良嗜好，甚至梦想就是“做个好人”，可以说具备了与我们身边的“好人”同样宝贵而又普通的品质。他本应过着平静的生活，却因玉帕蒂的到来遭到毁灭，在最美的青春年华开始疯癫的余生！
尚孟“不应遭殃而遭殃”的悲剧让人扼腕叹息！他是“好人”，但不是“完人”。年轻、单纯是优点，也可以是弱点。相比于尚孟，玉帕蒂要成熟、开放得多，她很清楚自己想要什么，并寻找一切机会去实现。几乎由她开始的每一次与尚孟的谈话都带有挑逗意味。尚孟从对婶婶的敬爱到感兴趣，到爱恋，再到内心伦理道德防线的彻底崩溃，正如玉帕蒂在教尚孟跳华尔兹时一再说的“尚孟，我来引导你”……面对美艳的婶婶的挑逗甚至激将，尚孟几乎毫无抵抗能力！若尚孟有足够的自制力，不被熟谙男人心理的玉帕蒂的激将法打败；若尚孟有足够的冷静，在thip善意提醒时不是愤怒离开……或许悲剧可以避免。一句话，尚孟不够成熟！
尚孟因“和我们自己类似”而让人同情。几乎所有人都认为自己是“好人”，但同时也不是十全十美的“好人”。既不是“完人”，就不可避免地犯“过失”。悲剧的震撼力在于犯“过失”的“好人”得到的惩罚远远大于其所应承受的界限，进而引起观众“怕因小错而得大祸”的恐惧。
单纯的尚孟并未意识到已犯下让叔叔觉得根本不可饶恕的错误。直到帕博给他们铐上铁链时还天真地问：“叔叔要把我们锁多久啊？”甚至质疑叔叔在“玩什么疯狂的游戏”。而这种“天真”与接下来“永恒之锁”带给尚孟精神上的绝望与折磨相对比，格外凸显其命运的悲剧性！
尚孟与婶婶的恋情固然不合伦理道德，但也罪不至于生不如死！正如玉帕蒂与尚孟跳最后一支舞时所说：“没有什么错误，是爱不可以原谅的。”若帕博能及时放下“执念”，尚孟是可以被原谅的，何况他已一次次忏悔所犯下的错误！
影片结尾，面对尚孟递过来的《先知》，nipron真诚地说：“谢谢你，尚孟！”尚孟拍
着手欢快地离开。疯癫的尚孟是否是从nipron身上看到了自己，不得而知；可以肯定的是，nipron一定从尚孟身上看到了自己。而这种相似性曾深深震撼nipron，也将深深震撼同样“无法置身于事外”的观影者！
二、不可调和的矛盾冲突
没有冲突就没有悲剧！《永恒》集中体现为爱情与伦理的冲突。
悲剧，从玉帕蒂对尚孟有好感时便已开始。在尚孟带玉帕蒂游览山林，无意中提到帕博会在重要的宗教节日主持诵经时，玉帕蒂失神，差点摔倒，伞也失落在地！她已意识到将要得到的爱情会遭到宗教的制裁，在爱情与伦理两方，宗教无疑会选择主持伦理的正义。但玉帕蒂是听从内心声音的人，仍以飞蛾扑火的勇气追求爱情。“无所畏惧”是她的个性，是优点，也是弱点。悲剧，也是其必然结局。
爱情无可厚非，伦理也毋庸置疑。但当爱情与伦理交织时，便都成为“片面的理想”，且不可调和。黑格尔对此有过相似的论述。“就各自的立场来看，互相冲突的理想既是理想，就都带有理性或伦理上的普遍性，都是正确的，代表这些理想的人物都有理由把它们实现于行动。但是就当时世界情况整体来看，某一理想的实现就要和它的对立理想发生冲突，破坏它或损害它，那个对立理想的实现也会产生同样的效果，所以它们又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。”朱光潜这样阐述黑格尔的悲剧美学思想。
影片中，爱情与伦理处于一种要成全某一方面就必牺牲其对立面的两难之境。这种冲突最集中地体现在尚孟身上。即便疯癫后，夜深人静之时，也逃脱不了极度痛苦的煎熬。
开始时，尚孟真心将玉帕蒂作为婶婶来敬爱，但随着相处，越来越被她的美丽与个性打动。面对与总督女儿的婚事，尚孟开始惆怅，意识到已心系玉帕蒂。而这层伦理道德底线在正洗澡的玉帕蒂的诱惑、挑衅与激将之下被彻底打破。
尚孟沉迷于爱情，忽视叔叔帕博的存在，对thip的善意提醒置若罔闻，甚至与玉帕蒂亲近也不再避讳。但在帕博用铁链让他们真的“每天，每个小时，每个呼吸”都“永远在一起”时，潜藏内心深处的对叔叔无比的依恋和尊敬越来越强烈浮现。梦中惊醒后，尚孟迫不及待地拖着玉帕蒂去向叔叔忏悔。尚孟的愧疚与忏悔发自肺腑，但始终都没有得到帕博的原谅。尚孟准备选择死亡，甚至放弃重新获得自由的尝试，在玉帕蒂建议“把锁链射断”时说“没有用了”。或许只有尚孟自己明白，他永远不能重新获得自由，永远摆脱不了感觉罪恶的灵魂鞭打。
剧情发展亦如此。尚孟疯癫后采了怒放的兰花送给帕博时，不住重复的还是“叔叔，不要丢下尚孟啊”，情状如其幼时。怒放的兰花在影片中多次出现，尚孟对玉帕蒂恋情一开始的显露也正是从采摘兰花开始的。影片让被采摘的美丽的却注定很快会凋谢的兰花与“叔叔，不要丢下尚孟啊”以声画平行方式出现，似乎在暗示观众，尚孟心中，玉帕蒂从不曾离去，爱情从不曾走远，同样，帕博也无可替代，他一如既往地依恋叔叔。此刻呈现出孩子似表情的尚孟，依然单纯，带给人的却是撕心裂肺的痛。
与玉帕蒂对爱情的义无反顾相比，尚孟似乎不那么勇敢。但我们却没有理由责怪他不够坚定，也没有理由责怪他为什么不随玉帕蒂而去。正如nipron从尚孟叫声中听出的，“那是一个
处在极度痛苦煎熬中的人”。他永远无法说服自己是彻底选择爱情还是亲情，无法承受任何一种单独的得到或失去。死者与生者，爱情与伦理，他永远摆脱不了这两难之境。
无法实现爱情与伦理的调和。或许，疯癫，是最好的结局。
三、“永恒”的“爱的忠告”
悲剧主角“和我们自己类似”，“才能叫我们同情，也只有这样，悲剧作品才能成为社会的财富”，“通过尖锐的矛盾斗争场面，认识到人生世相的深刻方面”，朱光潜在比较亚里士多德与黑格尔悲剧美学理论时如是说。故事叙述者nipron从初到帕博森林领地时的新鲜、好奇到离开时的轻松、舒畅，可以说完成了一次神圣的精神之旅。之于观众，同样如此。《永恒》与其说是爱情的永恒，不如说是“爱的忠告”的永恒！
尚孟与玉帕蒂的悲剧足以震撼每个观影者，引起关于人性，关于爱情和伦理关系的思考。人生中难免会遇到各种矛盾，真的可以如panthip所说“每个人都有权选择自己想要的生活，不论在别人眼里是对是错”吗？真的能为了追求爱情自由而对伦理情感弃之不顾吗？影片至少从以下方面予以警示。
首先，怒放的兰花和《先知》中的箴言。怒放的兰花象征尚孟与玉帕蒂的爱情，同时也是帕博对尚孟“爱”的告诫。正如帕博叮嘱幼时的尚孟：“不要摘啊，尚孟，一旦尚孟摘下它，拿回家，很快它就会凋谢，不要杀了它，就让它在林间绽放美丽吧。”爱，不是据为己有！玉帕蒂与尚孟的爱情如怒放的兰花般诱人，却不适宜“采摘”！尽管想到叔叔的告诫，尚孟还是摘下兰花，准备送给玉帕蒂！在尚孟拖着玉帕蒂恳求宽恕时，帕博愤怒地踢翻摆在他们面前的兰花，将装着手枪的箱子递给了尚孟。“彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮；彼此递赠着面包，却不要在同一块上取食；要站在一处，却不要太亲密；因为殿里的柱子，也是分立两边；橡树和松柏也不彼此在树荫中生长”，帕博引用纪伯伦《先知》中爱的箴言，再次告诫尚孟。很喜欢尚孟多次读到的“爱，除自身外无与，除自身外无接受；爱，不占有也不被占有，因为爱在爱中满足了”，可惜的是，其时他们并没有领悟纪伯伦“爱的忠告”……
其次，影片对爱情与伦理两难之境的悲剧处理。当两种“片面的理想”相互冲突时，要捍卫爱情的自由，也要捍卫伦理的正义，最好的解决方式就是悲剧。就爱情自由来看，尚孟与玉帕蒂遭受到的痛苦与惩罚好像很无辜，但就世界整个秩序来看，他们遭受到的痛苦与惩罚又是罪有应得的。爱情悲剧固然让人痛苦、叹息，亲情悲剧又何尝不是如此？冷静地站在“宇宙公理”的角度，观众便可在唏嘘主人公灾难或痛苦时看到其悲剧命运的合理性，从而获得精神的愉快或振奋。尚孟、玉帕蒂和帕博，个人遭到毁灭，但其代表的爱情或亲情理想不会因此毁灭，反而在影片对爱情与伦理两难之境的悲剧处理中彰显了正确方向！黑格尔称悲剧的这种美学效果为“永恒正义的胜利”。
影片结尾，nipron“带着与初来时，判若两人的感觉”，“带着尚孟爱的忠告和轻松舒畅的心，告别了帕博的山寨，带着离愁别绪和忐忑的心，以一个世俗男子的本性，满载着生命的希望”。我们也与nipron一样，是热爱生命的俗人，都会犯过失，但来自尚孟的悲剧会让我们警醒！这种爱的警示与忠告可以穿越时空……